زبور 106

متن

یہ زبور حمد کے نعرے سے شروع ہوتا ہے، ”رب کا شکر کرو، کیونکہ وہ بھلا ہے، اور اُس کی شفقت ابدی ہے،“ اور پھر اچانک مُڑ کر اقرارِ گناہ بن جاتا ہے: ”ہم نے اپنے باپ دادا کی طرح گناہ کیا ہے۔“ اِس کے بعد شاعر اسرائیل کی تاریخ کو ایک لمبی، بےرحم فہرست کی صورت میں دہراتا ہے: بحرِ قُلزم پر سرکشی، ریگستان کا لالچ، بچھڑے کا بُت، کنعان کے ملک کی تحقیر، بعل فغور کی پوجا، مریبہ کی تلخی، اور آخرکار اپنے ہی بیٹے بیٹیوں کا خون۔ ہر بار خدا سزا دیتا ہے، ہر بار وہ پھر چھڑاتا ہے۔ آخر میں جلاوطنی کی پکار اُبھرتی ہے: ”ہمیں بچا! ہمیں دیگر قوموں سے نکال کر جمع کر۔“ اور پھر وہی حمد، ”آمین! رب کی حمد ہو!“

مرکز

اِس زبور کا دھڑکتا ہوا دل آیت 8 میں ہے: ”توبھی اُس نے اُنہیں اپنے نام کی خاطر بچایا۔“ یہاں نجات کی بنیاد اسرائیل کی توبہ، اُس کی قابلیت یا اُس کے وعدوں کی پاسداری نہیں، بلکہ خدا کا اپنا نام ہے، یعنی وہ خود کون ہے۔ یہ فضل کی سب سے خالص تعریف ہے جو پرانے عہدنامے میں ملتی ہے: خدا اِس لئے بچاتا ہے کہ وہ خدا ہے۔ اِس کے ساتھ ہی زبور عدالت کو نرم نہیں کرتا؛ زمین کھل جاتی ہے، وبا پھیلتی ہے، قوم دشمنوں کے حوالے کی جاتی ہے۔ لیکن آیت 45 میں عہد کا لفظ آتا ہے: ”اُس نے اُن کے ساتھ اپنا عہد یاد کیا۔“ عہد ہی وہ رسّی ہے جو انسان کی بےوفائی اور خدا کے قہر کے درمیان تنی رہتی ہے اور ٹوٹتی نہیں۔ انسان کا حافظہ کمزور ہے، ”جلد ہی وہ اُس کے کام بھول گئے،“ مگر خدا کا حافظہ وفادار ہے۔ نجات کی اُمید ہماری یادداشت پر نہیں، اُس کی یاد پر ٹکی ہے۔

مشترکہ دھاگا

آیت 23 کا منظر پورے زبور کو کھول دیتا ہے: خدا فرماتا ہے کہ مَیں اُنہیں مٹا دوں گا، اور موسیٰ ”رخنے میں کھڑا ہو گیا۔“ قوم بچ جاتی ہے، لیکن اپنی توبہ کے بل پر نہیں؛ ایک آدمی خدا اور اُس کی قوم کے درمیان کھڑا ہو جاتا ہے۔ تھوڑا آگے فینحاس اُٹھتا ہے اور وبا رُک جاتی ہے۔ یہ محض تاریخی واقعات نہیں، یہ ایک نمونہ ہے جو پورے پرانے عہدنامے میں دہرایا جاتا ہے: غضب اُس وقت تھمتا ہے جب کوئی درمیان میں آ کھڑا ہوتا ہے۔ آیت 10 اِسی کو معاشی زبان میں کہتی ہے، خدا نے ”عوضانہ دے کر دشمن کے ہاتھ سے رِہا کیا۔“ چھڑانے کی قیمت ہوتی ہے۔ نئے عہدنامے میں وہ درمیانی خود خدا کا بیٹا ہے، جو رخنے میں صرف کھڑا نہیں ہوتا بلکہ خود وہ عوضانہ بن جاتا ہے۔ آیت 47 کی پکار، ”ہمیں دیگر قوموں سے نکال کر جمع کر،“ مسیح کے بکھرے ہوؤں کو جمع کرنے میں اپنی آخری گونج پاتی ہے۔

آئینہ

آیت 15 سب سے زیادہ خوفناک جملہ ہے: ”تب اُس نے اُن کی درخواست پوری کی، لیکن ساتھ ساتھ مہلک وبا بھی اُن میں پھیلا دی۔“ دعا کا جواب ملا، اور وہ جواب ہی زہر نکلا۔ ہم میں سے کتنے ہیں جنہوں نے وہ ترقی، وہ مکان، وہ رشتہ مانگا اور پا لیا، اور پھر خالی ہو گئے؟ اور آیت 35 ہمارے روزمرہ کی زیادہ خاموش کہانی ہے: ”وہ غیرقوموں سے رشتہ باندھ کر اُن میں گھل مل گئے اور اُن کے رسم و رواج اپنا لئے۔“ بُت ایک دن میں نہیں ڈھلتا؛ پہلے ہم پڑوس کے طور طریقے اپناتے ہیں، پھر اُس کی قدریں، پھر اُس کے خدا۔ یہ زبور ہمیں اپنے باپ دادا سے بہتر سمجھنے کی اجازت نہیں دیتا۔

آج ہی ایک کاغذ پر وہ ایک بات لکھیں جو خدا نے پچھلے سال آپ کے لئے کی اور جسے آپ بھول چکے تھے، اور اُسے بلند آواز میں پڑھ کر شکر ادا کریں۔

دیگر صحیفوں کی گونج

زبور 105 اور 106 جڑواں ہیں، مگر آئینے کی طرح اُلٹے۔ زبور 105 وہی تاریخ سناتا ہے مگر خدا کی وفاداری کے زاویے سے؛ زبور 106 وہی تاریخ سناتا ہے مگر انسان کی بےوفائی کے زاویے سے۔ دونوں ایک ساتھ پڑھے جائیں تو عہد کی پوری سچائی سامنے آتی ہے: ایک طرف ایسا خدا جو کبھی نہیں بھولتا، دوسری طرف ایسی قوم جو ہمیشہ بھولتی ہے۔ پولس رسول 1-کرنتھیوں 10 میں بالکل یہی فہرست دہراتا ہے، وہی ریگستان، وہی بُت پرستی، وہی ہلاکتیں، اور کلیسیا سے کہتا ہے کہ یہ سب تمہاری عبرت کے لئے لکھا گیا۔ یعنی زبور 106 اسرائیل کی ذاتی شرمندگی کی ڈائری نہیں؛ یہ خدا کے ہر لوگوں کے لئے آئینہ ہے، اور کلیسیا اِس سے مستثنیٰ نہیں۔

اوّلین سامعین

آیت 47 بتا دیتی ہے کہ یہ گیت کہاں سے اُٹھا: قوم بکھری ہوئی ہے، غیروں کے درمیان رہتی ہے، اور واپسی کے لئے فریاد کر رہی ہے۔ آیت 27 میں جس انتشار کی دھمکی دی گئی تھی، وہ اب تجربہ بن چکا ہے۔ سوچیے ایسے لوگوں کی جو بابل میں، یا اُجڑے یروشلم کے ملبے پر، یہ گیت گا رہے ہیں۔ اُن کے لئے یہ محض ماضی کی یاد نہیں بلکہ اپنی موجودہ حالت کی وضاحت تھی: ہم یہاں اتفاق سے نہیں پہنچے، اور ہم یہاں ہمیشہ کے لئے نہیں رہیں گے۔ اقرارِ گناہ اُن کے لئے مایوسی نہیں بلکہ اُمید کا عمل تھا؛ صرف وہی شخص اپنے بارے میں پورا سچ بول سکتا ہے جو جانتا ہو کہ عہد اب بھی قائم ہے۔ اِسی لئے گیت ”آمین! رب کی حمد ہو!“ پر ختم ہوتا ہے، اور پوری قوم مل کر یہ کہتی ہے۔

ایک باریک تفصیل

آیت 20 کو جلدی میں نہ پڑھیں: ”اُنہوں نے اللہ کو جلال دینے کے بجائے گھاس کھانے والے بَیل کی پوجا کی۔“ عبرانی میں جلال کا لفظ کبود ہے، جس کے اصل معنی وزن یا بھاری پن کے ہیں، وہ ہستی جو حقیقت میں وزنی ہے۔ اسرائیل نے وزن کا سودا کیا، اور بدلے میں کیا لیا؟ ایک ایسا بَیل جو گھاس چرتا ہے۔ شاعر جان بوجھ کر یہ تفصیل شامل کرتا ہے؛ وہ بُت کو سونے کا نہیں، بھوکے جانور کا نام دیتا ہے۔ بُت پرستی کا جوہر بُرائی سے پہلے بےوقوفی ہے: بھاری چیز چھوڑ کر ہلکی چیز اُٹھا لینا۔ اور یہی ہمارے بُتوں کا بھی حال ہے؛ وہ ڈراتے نہیں، وہ صرف اتنے چھوٹے ہیں کہ ہماری زندگی کا بوجھ نہیں سنبھال سکتے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں اِس وقت کون سی ایسی چیز ہے جو آپ خدا سے مانگ رہے ہیں، اور کیا آپ اُسے پا کر بھی خدا کو یاد رکھ سکیں گے؟

اگر آپ کی جماعت کو آج زبور 106 کی طرح اپنی تاریخ لکھنی پڑے، تو اُس میں کون سی آیتیں آئیں گی، اور کیا آپ اُسے حمد پر ختم کرنے کی جرأت کریں گے؟