غزلُ الغزلات 6

متن

یروشلم کی بیٹیاں پوچھتی ہیں: "تیرا محبوب کدھر چلا گیا ہے؟" دُلھن جواب دیتی ہے کہ وہ اپنے باغ میں اُتر گیا ہے، اور پھر وہ عہد کا وہ جملہ بولتی ہے جو اِس پوری کتاب کی دھڑکن ہے: "مَیں اپنے محبوب کی ہی ہوں، اور وہ میرا ہی ہے۔" اِس کے بعد دُولھا بولتا ہے: وہ اُس کے حُسن کو ترضہ اور یروشلم جیسے شہروں سے، اور علم بردار دستوں کے رُعب سے تشبیہ دیتا ہے، اور ساٹھ ملکاؤں اور اَسّی داشتاؤں کے درمیان اُسے "لاثانی" کہتا ہے۔ باب ایک پکار پر ختم ہوتا ہے: "لوٹ آ، لوٹ آ!"

اصل بات

آیت 3 کوئی رومانوی تُک بندی نہیں، بلکہ عہد کی زبان ہے۔ سینا سے لے کر انبیا تک خدا بار بار یہی فرماتے ہیں: مَیں تمہارا خدا ہوں گا، تم میری قوم ہو گے۔ غزل اُسی دو طرفہ ملکیت کو دو انسانوں کے مُنہ میں رکھ دیتی ہے، اور اِسی لیے یہ کتاب محض جسم کا جشن نہیں بلکہ تعلق کی الٰہیات ہے۔ پھر آیت 8 اور 9 میں فضل کی منطق کھلتی ہے: ساٹھ، اَسّی، اور بےشمار کنواریاں موجود ہیں، لیکن "میری کامل ساتھی لاثانی ہے۔" اُس کا انتخاب مقابلے کا نتیجہ نہیں؛ محبت ہی اُسے یکتا بناتی ہے۔ یہ وہی ترتیب ہے جس پر خدا کا چناؤ چلتا ہے: پہلے محبت، پھر قدر، کبھی اُلٹا نہیں۔

سلسلۂ کلام

غور کریں کہ دُولھا اپنی محبوبہ کو شہروں کے نام دیتا ہے: "تُو تِرضہ شہر جیسی حسین، یروشلم جیسی خوب صورت۔" بائبل میں دُلھن اور شہر کا یہ جوڑ اتفاقی نہیں۔ ہوسیع 2 میں خدا بےوفا اسرائیل کو دوبارہ بیاہنے کا وعدہ فرماتے ہیں، اور مکاشفہ 21 میں نئے یروشلم کو "دُلھن کی طرح سنگار کیا ہوا" دکھایا جاتا ہے۔ غزل اِن دونوں کے درمیان کھڑی ہے: وہ زمینی محبت کی زبان مہیا کرتی ہے جس میں خدا اپنی قوم سے بات کرتے ہیں، اور جس میں مسیح اپنی کلیسیا کو دیکھتے ہیں۔ یہ تمثیل زبردستی نہیں؛ یہ وہی نمونہ ہے جو پورے کلام میں دہرایا جاتا ہے، کہ نجات بنیادی طور پر ایک معاہدہ نہیں بلکہ ایک رشتہ ہے۔

آئینہ

ساٹھ ملکائیں اور اَسّی داشتائیں آج بھی موجود ہیں، صرف نام بدل گئے ہیں: وہ ساتھی جس کی ترقی آپ سے پہلے ہوئی، وہ ماں جس کے بچے زیادہ فرمانبردار لگتے ہیں، وہ جسم جو آئینے میں آپ کے جسم سے بہتر دکھائی دیتا ہے، وہ ایمان دار جس کی دعا آپ سے زیادہ گرم معلوم ہوتی ہے۔ ہم اپنی قدر کو ایک مسلسل گنتی بنا لیتے ہیں اور پھر حیران ہوتے ہیں کہ دل کیوں تھکا ہوا ہے۔ یہ متن گنتی کو ختم نہیں کرتا، وہ اُسے بےمعنی کر دیتا ہے: "میری کبوتری، میری کامل ساتھی لاثانی ہے۔" آج، بلند آواز سے، اپنے لیے یہ جملہ تین بار کہیں: "مَیں اپنے محبوب کی ہی ہوں، اور وہ میرا ہی ہے۔" زبان سے کہی ہوئی بات دل میں اُترتی ہے۔

مرکزی کردار

دُولھا کا سب سے عجیب فقرہ یہ ہے: "اپنی نظروں کو مجھ سے ہٹا لے، کیونکہ وہ مجھ میں اُلجھن پیدا کر رہی ہیں۔" یہ ایک ایسے عاشق کی آواز ہے جو اپنی محبوبہ کی نظر کے سامنے بےبس ہو جاتا ہے۔ وہ بادشاہ ہے، اُس کے پاس ساٹھ ملکائیں ہیں، لیکن وہ ایک عورت کی آنکھوں سے لرز جاتا ہے۔ ساتھ ہی وہ اُسے "علم بردار دستوں جیسی رُعب دار" کہتا ہے، یعنی اُس کا حُسن محض نرم نہیں، اُس میں جلال اور دبدبہ ہے۔ جب ہم اِس تصویر کو خدا کی طرف اُٹھاتے ہیں تو کچھ حیران کن کھلتا ہے: ہمارا خدا اپنی قوم کو بےدلی سے برداشت نہیں فرماتے، وہ اُس سے خوش ہوتے ہیں، اُس پر فخر کرتے ہیں۔

سامعین

پہلے سننے والوں کے لیے ترضہ کوئی شاعرانہ نام نہ تھا بلکہ شمالی سلطنت کا دارالحکومت، اور یروشلم جنوب کا تخت۔ دو حریف شہروں کو ایک ہی سانس میں حُسن کی مثال بنانا اُن کے کانوں میں ایک جرأت مند بات تھی۔ وہ حرم کی حقیقت کو بھی جانتے تھے: ساٹھ بیویاں اور اَسّی داشتائیں کوئی استعارہ نہیں، بلکہ شاہی طاقت کا روزمرہ ڈھانچہ تھا، جہاں عورت کی قیمت اُس کے مرتبے سے ناپی جاتی تھی۔ اِس پس منظر میں "لاثانی" لفظ ایک دھماکہ ہے۔ اور آیت 13 میں "لوٹ آ، لوٹ آ" میں وہ وہی عبرانی فعل سنتے تھے جو انبیا توبہ کے لیے استعمال کرتے ہیں: شوو، یعنی مُڑ کر واپس آ۔ محبت کی پکار اور توبہ کی پکار ایک ہی آواز میں۔

سوال

متن ساٹھ بیویوں اور اَسّی داشتاؤں کا ذکر بغیر کسی مذمت کے کرتا ہے۔ کیا کلام یہاں خاموشی سے اِس نظام کی تائید کر رہا ہے؟ نہیں، لیکن وہ کھلی مذمت بھی نہیں کرتا، اور یہ تکلیف دہ ہے۔ جو کچھ وہ کرتا ہے وہ زیادہ باریک ہے: وہ اُن سب کو گن کر ایک طرف رکھ دیتا ہے اور "ایک" کو کامل قرار دیتا ہے۔ گنتی کا ذکر ہی گنتی کا مقدمہ ہے۔ اور آیت 12 تو ہمیں اور بھی اندھیرے میں چھوڑ دیتی ہے: "چلتے چلتے نہ جانے کیا ہوا۔" صدیوں سے کوئی یقین سے نہیں بتا سکا کہ یہاں کیا ہوا۔ کبھی کبھی کلام ہمیں ایک ادھورا جملہ دیتا ہے، شاید اِس لیے کہ محبت اور فضل کے کچھ لمحے وضاحت سے نہیں، صرف حیرت سے بیان ہوتے ہیں۔

غور و فکر

آپ اپنی قدر کس "ساٹھ اور اَسّی" کے مقابلے میں ناپتے ہیں، اور اگر خدا آپ کو "لاثانی" کہیں تو وہ گنتی کہاں جائے گی؟

"لوٹ آ، لوٹ آ" کی پکار آج آپ کی زندگی کے کس حصے پر لگتی ہے، جہاں سے آپ چپکے سے دُور ہٹ گئے ہیں؟