歌罗西书 3
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保罗告诉歌罗西的信徒：你们既然已经与基督一同复活，就当把心思定在上面，因为你们的生命已经"与基督一同藏在 神里面"。这个隐藏的身份带来极其具体的后果：治死旧生活里那些黑暗的东西，穿上新人，让基督的平安在心里作主，让基督的话语丰丰富富地住在你们中间，直到夫妻、亲子、主仆之间的每一个日常关系都被这个新身份重塑。
核心
这一章的骨架不是道德劝勉，而是一个坚固的次序：先是"你们已经死了",然后才是"要治死"。保罗并不是让人靠咬牙切齿去成圣。他先把一个既成事实放在读者面前——你的旧生命已经在基督里终结,你的新生命已经与祂一同藏在 神里面——然后才说,现在把这个事实活出来。这个次序若颠倒过来,整本圣经的信息就崩塌了。第5节的"所以"承接的不是命令,而是复活。伦理是从福音里长出来的果子,不是通向福音的阶梯。
主线
若从救赎历史来读,这一章几乎是整本圣经的浓缩。旧约里, 神拣选一群人,给他们脱下旧衣、穿上圣衣的礼仪(想想大祭司的圣袍,想想撒迦利亚书里约书亚被脱去污秽的衣服)。这些图像都指向一件更深的事:人需要一个新的身份,而这身份不是自己织出来的。保罗说"脱去旧人……穿上了新人",他用的正是这个古老的礼仪语言,但如今那件新衣就是基督自己。第11节尤其震撼:在这新人里,"惟有基督是包括一切,又住在各人之内"。亚伯拉罕之约里那"地上的万族都要因你得福"的应许,在这里成全了——希腊人、犹太人、化外人、西古提人,都在同一位基督里合一。
镜子
"思念上面的事,不要思念地上的事"——这句话若不当心,会被读成一种属灵的逃避主义。但保罗紧接着谈的却是极其地上的东西:淫乱、贪婪、恼怒、说谎、婚姻、教养儿女、雇主与雇工的关系。所以"思念上面的事"不是躲进宗教情绪里,而是让上面的现实来审判地上的选择。你上一次在办公室为了业绩说了一半真话,你昨晚对配偶那句刻薄的回击,你心里那份对某个同事的隐秘怨恨——保罗不让你把这些和"属灵生活"分开处理。他说贪婪就是拜偶像,因为贪婪把某样受造物放在了基督的位置上。这句话很扎人,但它扎得对。
背景
歌罗西是小亚细亚一个不大的城,教会里混杂着犹太背景和外邦背景的信徒,还有各种社会阶层——包括奴仆。保罗写这封信时正在监狱里。当时的社会秩序建立在严格的等级上:希腊人看不起化外人,自由人看不起奴隶,西古提人在罗马人眼里几乎等同野蛮人。保罗在第11节把这些界限一笔勾销,不是靠社会革命,而是靠一个更深的现实:所有人都被同一位基督穿在身上。然后他谈家庭关系,不是要为当时的社会结构背书,而是把福音带进最难被改变的地方——最亲近的人之间的权力和顺服。
难题
第18到22节向来是块硬骨头。妻子顺服丈夫、儿女听从父母、仆人听从主人——现代读者读到这里几乎本能地皱眉。要诚实地说:保罗没有推翻当时的社会结构,他把福音注入其中。但请注意他做了什么:他对每一个"上位者"都提出了在那个时代几乎闻所未闻的要求。丈夫要爱妻子、不可苦待;父亲不可惹儿女的气;而第25节那句"主并不偏待人"是直接对主人说的——你的奴仆在主面前和你完全平等。这不是一夜之间的社会革命,而是从内部瓦解不义的根基。这里的张力真实存在,不必抹平。
互文
第10节的"新人……正如造他主的形像"直接把我们带回创世记1章:人本是照 神的形象造的,而这形象在基督里得以恢复。第13节"主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人"——这话与主祷文里"免我们的债,如同我们免了人的债"是同一条脉络,也和马太福音18章那个被赦免万两却掐住同伴喉咙的仆人形成尖锐对照。饶恕不是可选项,因为你自己就是被饶恕的人。
默想
"你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在 神里面"——如果这句话今天是真的,那么什么事情你就不需要再证明、再争取、再抓住不放了?
在你最亲近的关系里,哪一个具体的行动,能把"上面的事"翻译成明天早晨可见的样子?
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关于 Colossians 3 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
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歌罗西书 3 的历史背景是什么？
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歌罗西书 3 在今日为何仍有意义？
弟兄姊妹在 Colossians 3 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。”
“作主”这两个字,原文有“裁判”的意思。像球场上的裁判,吹哨子的那一位。你心里常有好几个声音在争吵:要不要原谅他?要不要争这口气?要不要把那句话说出口?保罗说,让基督的平安来吹这个哨。哪一条路带来和睦,就走哪一条。
留意前一节刚讲完“存心忍耐,彼此包容,彼此饶恕”。所以这平安不是一个人关起门来的安静,是在关系里的。紧接着他说“归为一体”,你蒙召不是单独蒙召的,是和那个让你难受的弟兄一同蒙召的。
最后那句轻轻一提:“且要存感谢的心。”原来感恩不是心情好时的附加品,是让平安作主的方法。一个常常数算恩典的人,不容易为小事翻脸。
今天有没有一件事,你心里已经听见哨声,只是不肯停下来?
保罗在第五节说要治死那些隐秘的私欲,到了第八节,他却把话头转向了另一类东西:“但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤,并口中污秽的言语。”你有没有留意,这一串几乎都和嘴有关。恼恨是压在心底的火,忿怒是忽然爆出来的声音,毁谤是背后的几句闲话,污秽的言语是随口滑出来的那一句。
这些恰恰是我们最容易放过自己的地方。谁会为了一句重话去认罪呢?我们说那是脾气,是性格,是今天太累了。可保罗把它们和拜偶像的罪列在一起,一样要“弃绝”。这个词原本是脱衣服的意思,脱下来,放下,不再穿回去。
最扎心的是,这些话多半是说给最亲近的人听的。外人面前我们温和有礼,回到家,语气就沉下来了。基督若真在你里面活着,先改变的往往不是你的讲道,而是你疲惫时对家人说的那一句话。
今天你开口以前,愿意停半秒吗?
不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为。”
保罗没有说“你要努力不说谎”，他说的是“你们已经脱去”。这是一件已经完成的事，像脱下一件又脏又旧的衣服，扔在门外了。
可是你有没有过这种经验：衣服明明换了，手却还不自觉地伸向旧衣服的口袋。谎言常常就是这样来的。不是存心作恶，是顺手。为了少一点尴尬，少一点麻烦，少一点被人看穿的危险，话就稍微拐了一个弯。
保罗特别说“彼此”。说谎最伤的不是道德分数，是人和人之间那条脆弱的信任线。在教会里尤其如此。一个弟兄姊妹若发现你连小事都要修饰，他下次就不敢把真心的话交给你了。
今天可以问自己一句：我最近一次拐弯，是在怕什么？
那件旧衣服已经不属于你了。不必再回头去穿它。
主啊,我常常在有人看的时候认真,没人看的时候松懈。求你帮助我,把每一件小事都做得诚实,不是为了得到称赞,而是因为你一直在看顾我。
我在工作里也有委屈,有时觉得付出没人知道,有时觉得上司并不公平。求你让我在这些地方仍然存着敬畏你的心,不被苦毒缠住,也不假装什么都好。
让我今天的手所做的,都带着真心。无论有没有人注意,我愿意做在你面前。
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