雅歌 7
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这一章从脚开始，一路往上：鞋中的脚、圆润的大腿、如圆杯的肚脐、如麦堆的腰、颈项、眼目、鼻子、头发，直到"王的心因这下垂的发绺系住了"。男子把她比作棕树，说要"上这棕树，抓住枝子"；女子接过话头，说她的口如上好的酒，然后发出邀请：离开城，往田间去，往村庄住宿，清早去看葡萄发芽没有、石榴放蕊没有，"我在那里要将我的爱情给你"。
核心
这段经文最扎人的地方，是它毫不掩饰地把身体当作可以歌颂的东西。 神的话里有一整章，逐寸描述一个女人的身体，而且不带一句道德警告。这本身就是神学：创造是好的，身体是好的，情欲在盟约的护栏里是好的。第10节是全章的心脏，"我属我的良人，他也恋慕我"。请注意顺序——她先说"我属"，那是归属，不是被占有；然后才说他"恋慕"她。在一个女人多半被当作父亲的资产、丈夫的产业的世界里，这句话是从女子口中说出的，她掌握着叙述权。 神所设立的爱，是两个自由的人彼此交出自己，不是一方吞吃另一方。
贯穿的主线
不要急着把新郎读成基督、把新娘读成教会，好像那些葡萄园只是比喻的外壳。这首诗首先是真的关于男女。但圣经确实一路把婚姻当作盟约的图像：先知们用夫妻关系来讲 神与以色列，保罗又用它来讲基督与教会。那么这一章给这条主线加了什么？加了"恋慕"。 神对祂子民的爱，不是勉强的责任，不是冷淡的守约，而是带着渴望的。第12节说"我在那里要将我的爱情给你"——爱是被给出去的，是主动的礼物。这正是十字架的逻辑：不是被逼的交易，是甘心的交付。
镜子
这一章会让很多人不舒服，原因不一定是它太露骨，而是它太赞美。我们对自己的身体太熟悉它的缺陷了：产后的肚子、发福的腰、镜子里越来越松的下巴、体检报告上那几个箭头。你能不能想象有人从脚到头地看你，然后说"你何其美好！何其可悦"？更难的是：你能不能这样看你身边那个人？婚姻里最先死掉的往往不是忠诚，是欣赏。我们不再看对方，只是共用一个日程表。还有第11节的邀请：离开城，往田间去。爱需要空间，需要不被打断的时间，这在有孩子、有房贷、有微信群的生活里几乎是奢侈品。今天就做一件事：对你的配偶（或者，若你单身，对一位你珍惜的家人朋友）说出一句具体的、关于他这个人的赞美，不是笼统的"你很好"，而是像这章一样具体到某一处。说出口，别只在心里想。
经文之间的呼应
第10节"我属我的良人，他也恋慕我"里的"恋慕"，在旧约中是个罕见的词，最著名的一次出现在创世记3章16节，夏娃被告知"你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你"。堕落把渴望变成了不对等的拉扯：她渴求，他辖制。而雅歌把这个词倒了过来——渴望的是男方，归属是女方自己宣告的。这不是巧合，这是伊甸园之外的一小块伊甸园，是被咒诅的关系里透出的一线复原。另一处呼应在第12节的葡萄园：在1章6节她说"我自己的葡萄园却没有看守"，如今她带着爱人一同去看那葡萄园。失去的，正在被赎回。
主角
主角是这个女子。整章的收尾在她手里：她接住男子的赞美（第9节她插话，把"上好的酒"接过来说成"为我的良人下咽舒畅"），她发出邀请，她决定去哪里、什么时候、给什么。第13节的"风茄"是古代近东公认的助孕草药，气味浓烈，带着民间的迷信色彩；她说"在我们的门内有各样新陈佳美的果子……这都是我为你存留的"。存留，是一个有意志的动词。她不是被采摘的果子，她是把果子拿出来的人。这在一个女子的婚事由兄长和父亲议定的社会里，几乎是反常的。雅歌让她说话，从头说到尾。
背景
第1节称她"王女"，第5节提"王的心"，但这多半是婚礼上的礼仪语言：在古代近东的婚宴中，新郎新娘被称作王与王后，头戴花冠，接受众人的歌颂。这类逐一描述身体的赞歌是当时熟悉的体裁，宾客们听得懂。地名也不是随口说的：希实本在约旦河东，门旁的水池映着天光；黎巴嫩塔朝向大马士革，是边防要塞；迦密山临海，高耸青翠。用军事建筑和边境地标来形容一个女子，意思是她有威严，不可轻慢。听众闻得到的是葡萄园里翻起的土腥、石榴花的涩香、风茄那股怪异的甜。而"往村庄住宿"意味着离开城墙、离开亲族的耳目——在那个几乎没有隐私的世界里，这是一个大胆的提议。
反思
你上一次真正"看"你身边最亲近的人，是什么时候？不是查看，是欣赏。
"我属我的良人，他也恋慕我"——你能否相信 神对你也是这样的态度，不只是接纳你，而是恋慕你？若不能，卡在哪里？
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关于 Song of Solomon 7 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
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雅歌 7 教导我们神有怎样的性情？
雅歌 7 在今日为何仍有意义？
弟兄姊妹在 Song of Solomon 7 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
谢谢你在雅歌里说："你的身量好像棕树。"你没有轻看身体，反而用棕树的挺拔来形容它的美。棕树扎根在旷野，能在干旱之地结出累累的果子，你也这样看我们：不是残缺的、需要遮掩的，而是你亲手造的、可以被赞美的。
谢谢你让爱里有欣赏的目光，让夫妻之间不只有责任和忙碌，还有彼此的注视和称赞。谢谢你并不脸红于喜悦，反而把这样的话语放进圣经里，让我们知道，身体、亲密、欢喜，都在你的祝福之下。
求你也医治我们看自己的眼光，让我们不再苛刻地挑剔你所造的，而是学会像棕树一样，在你面前站得挺直，安然结果。
谢谢你，主，在你的话语里竟然为夫妻之爱留下这样一段坦然的诗歌。「我说：我要上这棕树，抓住枝子。」你没有把身体的爱情当作羞耻的事，反而用棕树、葡萄、苹果的香气来形容，让我们知道这份亲密是出于你的手，是好的。
谢谢你造了我们的感官，让我们能闻见香气、能被爱意打动、能在彼此身上看见值得珍惜的美。谢谢你让爱情不只是责任，还有喜悦和赞叹。
也求你保守我们，在这份恩赐上懂得忠贞、懂得欣赏、懂得用言语彼此建立，像这诗歌里的两人一样，不吝惜说出心里的爱慕。
我属我的良人，他也恋慕我。”
留意她说话的次序。前面两次，她的话是“良人属我，我也属他”，先讲我拥有什么。到了这里，她不再从自己的所有权说起，只轻轻说一句：我是他的。然后把重点放在对方身上，他恋慕我。
“恋慕”这个词，在圣经里出现得很少。创世记三章十六节说女人“必恋慕你丈夫”，那是伊甸园之后，带着痛楚的渴望，是那种伸出手却常常落空的等待。可是在这里，方向倒过来了。不是她苦苦地渴望他，而是他恋慕她。破碎被翻转过来，爱情重新回到它本该有的样子。
你有没有过那种感觉，觉得自己一直在追、一直在够、一直怕被撇下？总是自己先跑向神，怕祂转身走开。
其实祂早就恋慕你了。你不是那个死死抓住祂衣角的人，你是被祂放在心上、被祂想念的那一个。今天你可以放心地说：我是祂的，而祂，正恋慕着我。
谢谢祢，主，祢没有把身体的美排除在圣经之外。「你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的」，这样直白的赞美竟写在祢的话语里，让我知道祢所造的身体是好的，不是羞耻的，也是可以被珍惜、被欣赏的。
谢谢祢让爱情里有这样温柔的注视，像小鹿一样柔和，不带一点轻慢和贪婪。谢谢祢让人在婚姻中可以彼此坦然相对，被看见、被喜悦，而不必躲藏。
也求祢医治那些因身体而自卑、受伤的心，让我们学会用祢的眼光看自己，也用敬重和温柔的眼光看别人。谢谢祢，祢是这份美好的源头。
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