腓利门书 1

经文讲解

这是新约里最短的一封书信，也是最私人的一封。写信的人保罗，此刻在监狱里。他没有先说"我是使徒"，而是说自己是"为基督耶稣被囚的保罗"。收信人腓利门，是歌罗西一带的一位富裕基督徒，教会就在他家里聚会。保罗先感谢 神，说自己每次祷告都提到他，因为听见他对主耶稣和众圣徒有信心、有爱心，"众圣徒的心从你得了畅快"。

铺垫完了,保罗才说出真正的来意。他要为一个人求情：阿尼西谋。这名字的意思是"有益处",但他曾经是腓利门家里的奴仆,显然逃跑了,可能还拿走了主人的东西。按当时罗马的法律,主人可以对逃奴施以极重的惩罚,甚至处死。而阿尼西谋在某个地方遇见了坐监的保罗,信了主。保罗称他为"我在捆锁中所生的儿子",又说"他是我心上的人"。

保罗本来想把他留下来照顾自己。但他不愿意,理由很扎心："但不知道你的意思,我就不愿意这样行,叫你的善行不是出于勉强,乃是出于甘心。"保罗是有权柄的人,他自己也承认"我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事",可他偏偏不用这个权柄。他选择"宁可凭着爱心求你"。

然后是这封信的心脏地带。保罗请腓利门收纳阿尼西谋,"不再是奴仆,乃是高过奴仆,是亲爱的兄弟"。他还说:"你若以我为同伴,就收纳他,如同收纳我一样。"最后他亲笔加上一句担保:"他若亏负你,或欠你甚么,都归在我的帐上;我必偿还。"

信的结尾,保罗请腓利门给他预备住处,又代问安。全信以恩典开始,以恩典结束。

这是什么意思？

先说这封信里最容易被忽略的一层:保罗没有当场废除奴隶制。有人因此责怪他,也有人拿这段经文替奴隶制辩护过。两种读法都读错了。保罗做的事,比发一条命令更彻底,也更慢:他在腓利门的心里,拆掉了"奴仆"这个身份的地基。一个人如果真的开始把家里的奴仆当作"亲爱的兄弟",这套制度在他家里就已经死了。制度可以靠强权改,人心只能靠福音改,而保罗要的是后者。

第二层:保罗刻意放弃了强迫。他有权柄、有资历、有道德筹码,还坐在监狱里,这些都是可以用来施压的东西。他全都没用。他知道被逼出来的善行,不叫善行。 神对你也是这样。祂完全有能力捏着你的人生逼你顺服,但祂要的是"甘心"。这既是自由,也是重担,因为你无法把选择推给别人。

第三层:那句"都归在我的帐上;我必偿还"。阿尼西谋欠的债是真实的,保罗没有说"算了吧,别计较"。债务必须被处理,只是换了一个人来付。这句话,是整本圣经的缩影。

贯穿的主线

保罗写"都归在我的帐上",他自己大概没想到,他正在把福音的核心写成一张借据。

你和 神之间的欠账是真实的,不是心理作用,也不是老一辈人过分敏感。而 神没有假装它不存在,也没有笑着说"没关系"。祂让那笔账转到了另一个人的名下。耶稣在十字架上做的,就是保罗为阿尼西谋做的事的无限放大版:把不属于自己的债,记在自己的帐上,然后真的偿还了。

还有那句"如同收纳我一样"。腓利门看见走进门来的是阿尼西谋,却要把他当保罗接待。这正是 神看你的方式:你走到祂面前,带着一身自己都不敢细看的记录,而祂看见的是基督,并按着对待基督的方式接待你。这不是抹掉事实的自我安慰,这是有人替你付过了。

那个曾经"与你没有益处"的人,如今"与你我都有益处"。名字没有改,人改了。

给你

你身上大概也有过标签。不够聪明,不够好看,情绪太多,总是搞砸事情,家里那个"不成器的"。有些标签是别人贴的,有些是你自己贴的,而最难受的是,有时候它们并不完全冤枉你。阿尼西谋的档案里写着"逃奴",这是事实。福音不否认事实,福音给出一个更高的事实:"不再是奴仆,乃是高过奴仆,是亲爱的兄弟。"

还有另一面。你手里可能也捏着某个人的欠账:那个背叛过你的朋友,那个说过狠话的家人。你有权利记着,像腓利门一样有权利。而保罗给你的不是"大方一点吧"这种廉价劝告,他给你的是一个价钱:总得有人来付。真正的饶恕从来不是免费的,是你决定自己吸收这个损失,不再向对方追讨。这很难,难得该被承认。但你之所以能这样做,是因为有人先为你这样做了。

挑战:这一周,去找那个你一直没有原谅的人,不必长谈,不必要求对方先道歉。只做一件事:让那笔账在你心里从"应收款"划掉。如果你能开口对他说一句什么,就说;如果不能,就在祷告里对 神说:"这笔账,我不再追了。"然后看看你自己会有什么变化。

一起聊聊

"叫你的善行不是出于勉强,乃是出于甘心。"回想一下,你信仰生活中有多少是"勉强",多少是"甘心"？你敢在 神面前承认这个比例吗？

保罗说"都归在我的帐上"。你生命里有哪一笔账,是你希望永远没人翻出来的？如果有人愿意替你付,你真的接受吗,还是宁愿自己扛着？

一起祷告

主耶稣,你把我的账记在了你自己名下,而我常常照旧活着,好像什么都没发生。求你让我真的看见这份恩典,不是当作道理,而是当作我身上的事。也求你给我力量,让我对那个亏负我的人松手。我不想勉强地跟随你,我愿意甘心。阿们。