创世记 9
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洪水退去，神向挪亚一家重申起初的托付：生养众多，遍满全地；又把动物交在人手中作食物，只是血不可吃，因为血就是生命；流人血的必被追讨，因为人是照神的形像造的。接着神立下一个不再用洪水毁灭全地的永约，把虹放在云彩中作记号。最后画面急转：挪亚种葡萄园，醉了，赤身躺在帐棚里，含看见并出去张扬，闪和雅弗倒退着进去遮盖父亲；酒醒后，挪亚咒诅迦南，祝福闪和雅弗。
核心
这一章是"重新创造"，却不是"回到从前"。神说的话几乎是创世记第一章的回响，但中间多了几样从前没有的东西：动物对人的惊恐惧怕、可以吃肉、以及血债必偿的律法。世界被洗过了，人心却没有换掉。所以神的对策不是再造一个无罪的人类，而是给一个有罪的人类立下界限与保障。"凡流人血的，他的血也必被人所流，因为 神造人是照自己的形像造的。"人命之所以不可侵犯，理由不在人的品格、贡献或血统，而在人身上那个不可磨灭的神的形像。这是圣经里最早、也最坚固的人权根基。
主线
洪水之后，神把审判的手收了回来，但罪的问题一个也没解决。约的记号是虹，希伯来文用的字是 qeshet，就是"战弓"。神把弓挂上云端，弓弦朝向自己。这不是浪漫的天象，这是神单方面卸下武器的宣告：从今以后祂承担这个世界继续败坏的代价。这条线一直伸到十字架。那里，弓终于射出，箭却落在神自己的儿子身上。挪亚之约保住了世界的存在，却救不了世界的心；它是一份缓刑，为的是让那位真正的义人能够在时间里降生。
镜子
挪亚是那个"在当时的世代是个完全人"的人。他造了方舟，忍受了讥笑，走过了大水。然后他种了一个葡萄园，喝醉了，赤身躺在自己的帐棚里。圣经不为属灵伟人打圆场。你可以熬过裁员、熬过化疗、熬过一段几乎让婚姻散架的年日，然后在风平浪静的第二年垮掉。危险常常不在洪水里，在洪水之后的松懈里。还有一面镜子在儿子们身上：含看见了，出去说了；闪和雅杯倒退着进去，背着脸把衣服搭上。你我每天都在这两种反应之间选择——把别人的羞耻当谈资，还是转过脸去遮盖。爱能遮掩许多的罪，这句话在这里第一次有了画面。
背景
场景是一个空掉的世界。方舟停在山上，地上没有城、没有国、没有邻舍，只有八个人和一群刚放出来的牲畜。古代近东有好几个洪水故事，那些神明淹灭人类多半是因为人太吵、太多；洪水之后他们像饿坏了一样扑向祭物。创世记的神不同：祂闻到馨香之气，然后立约，并且把约扩大到"凡从方舟里出来的活物"。这是一份连动物都在其中的盟约。而"迦南当受咒诅"这句话，最初的读者是站在旷野边缘、即将进入迦南地的以色列人。这不是给某个族裔盖上永久的印记，那是后世罪恶的误用；这是对一片地上性乱与暴力文化的判词。
互文
第1到7节几乎是逐句重播创世记1:28，只是加了阴影：从前人管理受造界，如今受造界"惊恐，惧怕"人。血的禁令后来被写进利未记的核心——生命在血中，所以血属于神；而使徒行传十五章的耶路撒冷会议再次提到禁戒血，说明这条界线跨过了以色列，落在外邦教会身上。第6节"因为 神造人是照自己的形像造的"在雅各书里被翻转成一句刺人的话：我们用同一条舌头颂赞神，又咒诅照神形像被造的人。虹的意象在以赛亚书54:9再度出现，神以挪亚的誓言作抵押，保证祂的慈爱不挪开；到启示录第四章，宝座周围仍有虹环绕，审判的中心地带竟然挂着那把收起来的弓。而挪亚醉酒赤身的一幕，与亚当在园中的赤身遥相呼应：果子、羞耻、遮盖、咒诅，顺序一模一样。新世界的第一位园丁，重演了旧世界第一个人的失败。
主角
真正的主角是神。请注意祂的记性。"我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约"——不是提醒人，是提醒自己。神不会忘事，这句话的意思是：约的稳固不系于人的表现，而系于神对自己所说之话的忠诚。祂在洪水之后并没有变得天真，祂知道人的心思终日尽都是恶；祂立约不是因为看好人类，而是因为祂决定继续爱这个不值得爱的世界。这就是恩典最早的形状：一个明知会被辜负、仍旧签下名字的神。挪亚会醉倒，含会张扬，迦南会堕落，而虹照旧升起。
反思
当你看见别人最不堪的一面时，你更像含，还是更像那两个倒退着进去的兄弟？为什么？
在你人生的哪一段"洪水之后"，你曾经放松警惕、跌得比风暴中更重？神的约在那段日子里如何仍然站立？
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关于 Genesis 9 的常见问题
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弟兄姊妹在 Genesis 9 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
父啊,原来我们都是从同一个家庭出来的,散布在这片土地的各个角落。语言不同,肤色不同,习惯不同,可血脉里流着同样的来源,都在你手中被记念。
求你除去我心里那些隐藏的分别心。我常常太快把人分成自己人和外人,太快因为一点不同就筑起墙。可你看每一个人的眼光,都是看自己所造的、所爱的。
帮助我在陌生人身上认出兄弟姐妹的模样,在争执里先想起我们共同的根。愿我说的话不再加深裂痕,愿我住的地方因为有我,少一点冷漠,多一点接纳。
也求你看顾那些远离家乡、四处漂泊的人,让他们在你这里找到归属。
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