以赛亚书 43:1
经文
耶和华在这里一连用了三个动作来介绍自己：创造你的、造成你的、救赎了你的那一位。祂对一个被掳、破碎、几乎不再像个民族的群体说话，开口第一句不是责备，而是"你不要害怕"。接着是三个短句，像三根钉子把人钉在安稳里：我救赎了你，我曾提你的名召你，你是属我的。
核心
这一节把两件常被我们分开谈的事焊在了一起：创造与救赎。"创造你的耶和华……造成你的那位"，用的是创世记里 神塑造万物的那种语气；而"我救赎了你"则来自另一个世界，来自家族法的世界。希伯来文的"救赎"（ga'al）本是亲属的责任：当弟兄沦为奴隶、田产被卖，最近的亲属有义务掏钱把他赎回来。 神在此自称以色列的至近亲属。
这意味着什么？意味着祂的拯救不是出于一时的怜悯冲动，而是出于祂与这民的血亲式关系。造你的那一位，也是花代价买回你的那一位。下面第三节说得更露骨："我已经使埃及作你的赎价"，救赎从来不是空话，总有东西被付出去。
而"我曾提你的名召你"，在这段话的开头偏偏点的是"雅各"和"以色列"两个名字。那是雅博渡口那一夜留下的名字：一个骗子被改名，一个瘸腿的人被祝福。 神记得祂当初怎样提名呼召，也记得祂改名时许下的是什么。"你是属我的"不是情绪安慰，是产权宣告。
主线
"救赎"这个词在旧约里是有脚的，它从家族走到国族，再走到十字架。路得记里波阿斯作至近的亲属，掏钱买下拿俄米的地，也娶了那个外邦寡妇，这就是 ga'al 的日常模样：有人付钱，有人得自由。以赛亚把这件家事放大到国族的尺寸，第3节说"我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你"。这句话其实带着锋利的边：为了赎回雅各， 神让列国付了账。
新约没有绕开这个张力，而是把它翻转过来。那位至近的亲属最后不再拿别人顶替，祂拿自己的儿子顶替；彼得说我们得赎不是靠金银，乃是靠基督的血。并且那一句"我曾提你的名召你"，在约翰福音第十章里变成牧人按着名字叫自己的羊。同一个动作：创造、点名、赎回。
镜子
被点名，和被编号，是两种活法。你在单位是一个工号，在医院是一串数字，在亲戚的闲谈里是"那个离了婚的"或"那个孩子没考上的"。久了，人会相信自己的价值等于最新一次的业绩评定。恐惧多半就长在这里：怕失业，怕体检单上那个箭头，怕孩子走偏之后别人怎么看你。 神对一群已经输光了国、输光了圣殿的人说"你不要害怕"，理由不是情况会好转，而是"你是属我的"。这是产权，不是鼓励。
今天就做一件小事：拿一张纸，写下你自己的名字，在名字下面抄下这句"我曾提你的名召你，你是属我的"，然后把它放在你每天都会看见的地方。
主角
说话的是 神，而这一章让我们看见祂少有的疲惫。往下读到第24节，祂近乎抱怨："倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。"中文的"服劳"其实就是被人当奴仆使唤。本该是子民事奉 神，结果 神反倒被他们的罪累着。然而就是这位被累着的 神，在第25节说"惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯"。
把这两处和第1节放在一起看，才知道"你不要害怕"是从哪里发出的。不是因为祂没看见他们的不堪，而是因为祂先于他们的不堪定下了关系。祂的爱里没有天真，只有决心。
侧写
最先听见这话的人，是被掳到巴比伦的犹大人。他们的城破了，圣殿烧了，大卫的王位空着。在古代近东的逻辑里，这只有一个解释：你们的神输了。所以"创造你的耶和华"在他们耳中不是抽象的教义，而是一记反击：造天地的那一位不可能被巴比伦的神打败。
而"赎价"这个词，他们听着一点不浪漫。那是奴隶市场的用语，是有人站在台上被定价的场面。一个在异乡给人干活、交税、看别人脸色的犹大人，太明白"被赎回"意味着什么。第28节还留着未愈的伤口："使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。"他们的处境没被美化， 神却在同一卷书里对这群人说：你是属我的。
背景
这段话属于以赛亚书第四十章以后的部分，场景是主前六世纪的巴比伦。波斯正在东边崛起，居鲁士的名字已经在空气里。第14节直接点出"因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去"，归回的消息正在酝酿。
被掳的犹大人并非个个赤贫，有些人在运河边做买卖，日子过得去。真正的危机不是穷，是羞耻和身份的瓦解：祖先的应许还算不算数？我们还算不算一个民族？在这样的空气里， 神不先谈政治局势，先谈名字和归属。先说你是谁，再说我要做什么。这个次序，值得记住。
反思
如果"你是属我的"是一句产权宣告而不是情绪安慰，那么今天你生活里哪一块地方，其实还在你自己名下，不肯过户？
神在第24节说祂因你的罪"服劳""厌烦"，却在第25节说祂涂抹过犯。你更难相信哪一句，为什么？
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关于 Isaiah 43:1 的常见问题
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来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”
说这话的时候，以色列人正在巴比伦做俘虏。上一段神刚提起从前分开红海、使车辆马匹一同躺下的旧事，紧接着却说：“你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。”神并不是嫌弃自己过去的作为，而是怕我们把祂锁在回忆里，只会追想“从前神多么恩待我”，却认不出祂此刻正在做的事。
请留意：那条路是开在旷野里，不是绕过旷野。江河是在沙漠涌出来，不是把你搬到别处的绿洲。神没有答应挪走你眼前这片荒凉，祂答应在这片荒凉的正中间，为你开出一条可以走的路。
“如今要发现，你们岂不知道吗？”这句话带着一点催促，也带着一点心疼。新事已经在发生了，像嫩芽刚顶开硬土，不起眼，容易被忽略。你会不会正站在那条路的起点上，却因为它看起来太像旷野，就没敢迈出第一步？
今天不妨安静一会儿，问问祂：我身上这片沙漠里，你已经动工的地方，在哪里？
雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。”
这句话读起来像是责备，其实更像是受伤。前面神刚说完“我在旷野开道路，在沙漠开江河”，那样大的应许，那样热的心肠，换来的却是一个背过身去的百姓。他们没有求告，不是因为不会祷告，而是因为对神腻了。
“厌烦”这个词，在后面又出现了一次，这回主语换了：“你倒使我因你的罪孽厌烦。”你厌烦我，我也被你的罪压得疲惫。两边都累。可是下一句，神却说：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯。”
你有没有过这样的日子？祷告变成例行公事，读经像还债，心里暗暗觉得信仰太沉重。那不一定是你犯了什么大罪，可能只是你厌烦了。神看得出来，他点破了，但他没有转身离开。
今天你若连求告的力气都没有，就把这句老实话告诉他：我厌烦了。这，也是一种求告。
父啊，我心里常常害怕，怕前面的路，怕失去的人，怕自己撑不住。求你今天让我听见你对我说的那句话：不要怕，因为你与我同在。
我知道你没有应许路上没有风浪，你应许的是你自己。你把散落各处的儿女一个一个寻回来，东边的、西边的，你都记得，一个也不遗漏。那些我牵挂的人，那些走远了、我够不着的人，求你也去寻找他们，把他们带回你怀里。
在我还看不见结果的时候，帮助我安心，因为你在。
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