得救的确据：如何知道自己真的得救了

引言

凌晨两点,一位姊妹给我发来信息:"牧师,我信主七年了,可我今晚躺在床上,忽然很怕。如果现在死了,我到底会去哪里?"她不是新信徒,她带查经、做敬拜、奉献从不落下。可那一夜,她心里那盏灯灭了。

这样的信息,我收过很多。有人是在犯罪跌倒之后问的,有人是在生病、失业、婚姻破裂之后问的,也有人什么事都没发生,只是某个安静的黄昏,突然被一阵冷风吹透:我凭什么以为自己得救了?

这个问题值得认真回答,而不是用一句"你要相信啊"打发过去。接下来这一页,我们要从头到尾看清楚:圣经说得救的确据从哪里来,它建立在什么之上,它为什么会摇动,以及一个真正被神抓住的人,该往哪里看才能重新站稳。

本指南的视角

多数关于确据的文章,是把它当作一份"自我检测表":你有没有悔改?有没有果子?有没有渴慕?这些问题不是不对,却容易让人越查越慌,像一个疑病症患者不停量体温。

这一页要走的路正好相反:得救的确据,方向是从外向内的。它先从神在基督里已经成就并宣告的事实开始,再由圣灵在我们里面作印证,最后才由生命的果子作回应。次序颠倒过来,信心就会瘫痪;次序摆正了,软弱的人也能站立。

确据不是量体温,是认亲。

圣经如何论到得救的确据?

先给一个清楚的定义:得救的确据,是指一个已经信靠基督的人,可以在今生就确实地知道自己的罪已蒙赦免、已被神接纳为儿女、必然得着永生。它不是狂妄的自我肯定,也不是模糊的乐观情绪,而是建立在神话语上的一种认识。

圣经不但允许我们知道,还说这是神写信的目的。约翰一书5:13说:"我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。"请注意那两个字:"知道"。不是"希望"、不是"猜测"、不是"等到死后才揭晓"。神不喜欢让自己的儿女活在悬念里。整卷约翰一书都是为这个目的写的,它像一封父亲写给孩子的信,反复说:你可以确定。

那么,这份确定建立在什么上面?首先建立在神的性情与应许上。约翰福音3:16是许多人背得最熟的一节:"神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。"这节经文的重心不在人身上,而在神的舍己。救恩的起点是"神爱",是"神将他的独生子赐给他们"。"一切信他的"是一张极宽的网,它不问你的资历、不问你的感觉强度,只问你是否投靠这一位。

其次建立在基督的保守上。约翰福音10:28,主耶稣论到他的羊说:"我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。"永生是"赐给"的,不是租借的;"永不灭亡"是主亲口的断言;"谁也不能"包括你自己那颗善变的心。一只羊之所以安全,不是因为它抓得牢,而是因为牧人抓得牢。

第三建立在恩典的本质上。以弗所书2:8说:"你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的。"如果救恩有一分是我挣来的,那我就必须一辈子担心自己会不会挣不够。但保罗把这条路彻底堵死:连那信心本身,都是神所赐的。你无法用行为买来的东西,也无法用失败退回去。

第四,神给了一条简明的入口。罗马书10:9说:"你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。"这里没有繁复的仪式,没有分级考核。心里真信,口里承认,神就说"必得救"。许多人焦虑,是因为他们把入口想得比神所设的更窄。

最后,神还给了内在的印证。罗马书8:16说:"圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。"这不是一种情绪高涨,而是一种深层的认亲感:当你在苦难中仍然本能地叫出"父啊",当你对罪感到刺痛而不是麻木,当基督的名字对你不再只是一个宗教符号,那就是圣灵在你心里签下的印。

把这五处放在一起,一个次序就浮现出来:神的爱先动,基督的手抓牢,恩典把根基挪出我之外,认信成为入口,圣灵在里面作见证。确据的每一块砖,都是神自己搬来的。

贯穿圣经的主线

这条"从外向内"的确据之路,不是新约才有的发明,它在旧约里已经铺了很久。

创世记15:6记着:"亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。"当时亚伯兰没有孩子,没有土地,手里什么凭据也没有,只有一句应许和满天的星。他的义不是从他的表现来的,是神"以此为"他的义,是神单方面的算账方式。后来神与他立约时,让他把祭牲劈开,而神自己以冒烟的炉、烧着的火把从中经过。立约的责任,神扛了。

出埃及记12的逾越节把这幅图画钉得更牢。那一夜,以色列人躲在屋里,门框上抹了羔羊的血。神说:"这血要在你们所住的房屋上作记号;我一见这血,就越过你们去。"请留意,神没有说"你们一见这血",也没有说"你们心里够踏实我就越过去"。屋里的人可能整夜发抖,可能怀疑这真的有用吗,但灭命的使者看的是门外的血。

神看的是血,不是我的感觉。

到了先知书,神应许要处理更深的层面。以西结书36:26说:"我也要赐给你们一个新心,使新灵在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。"外在的血遮盖罪,内在的灵更新人。旧约一直在指向一个尚未到来的时刻:什么时候,那真正的羔羊来了,那位应许的圣灵才能住进人的里面。

新约就是这个时刻的兑现。施洗约翰指着耶稣说:"看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!"(约翰福音1:29)十字架上,主耶稣喊出"成了",希伯来书10:14解释这句话的分量:"因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。"一次,永远。不需要每年重复,也不需要靠我每周的表现来续约。

复活之后,五旬节圣灵降下,以西结的应许落地。以弗所书1:13说,信的人"就受了所应许的圣灵为印记"。印记在古代是所有权的标志,也是保护的标志。这就是为什么罗马书8:16能说圣灵与我们的心同证。

到了圣经的最后一卷,这条主线以名册的形式收尾。启示录反复提到"生命册",而主对撒狄教会说:"凡得胜的必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名。"名字写在册上,不是写在沙上。从亚伯兰仰望星空,到羔羊婚筵的欢呼,神一直在做同一件事:把他子民的安全,牢牢放在他自己手里。

常见的误解

误解一:有感觉才算得救。很多人把属灵的情绪当作救恩的温度计,今天敬拜时流泪就安心,明天心如止水就恐慌。但圣经从未把确据挂在情绪上。诗篇的作者常常处在情绪的低谷,诗篇42:5甚至这样对自己说话:"我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神,因我还要称赞他。"注意他的做法:不是等感觉回来,而是对自己讲道,把心从内在的漩涡里拽出来,重新指向神。感觉是天气,应许是气候。

误解二:确据来自我够好。这是最隐蔽的一种,因为它看起来很谦卑,其实是把救恩的根基从基督挪回自己身上。以弗所书2:9紧接着说:"也不是出于行为,免得有人自夸。"若你今天的确据来自这一周你读经祷告没落下,那下周你病了、忙了、跌倒了,确据就跟着塌了。基督徒不是"表现好所以蒙悦纳",而是"蒙悦纳所以愿意变好"。

误解三:只要说过决志祷告就一定得救,不管后来怎样活。这是从另一边掉下悬崖。主耶稣在马太福音7:21说:"凡称呼我主啊,主啊的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。"雅各书2:17也说:"这样,信心若没有行为就是死的。"真信心必然带着新生命的迹象,虽然速度有快有慢,虽然会有反复,但方向是变了的。如果一个人多年来对罪毫无痛感、对基督毫无渴慕、对神的家毫无牵挂,那么需要重新检视的,不是他的确据,而是他的悔改。要分清楚:果子印证生命,却不产生生命。

误解四:怀疑就等于不信。很多敏感的信徒因为一闪而过的疑惑,就判自己出局。可是马可福音9:24那位父亲喊出的话,主并没有拒绝:"我信!但我信不足,求主帮助。"怀疑常常是信心在思考,是信心在风浪中挣扎着抓紧船舷。真正危险的不是怀疑,而是不在乎。一个完全不介意自己是否得救的人,才更该警醒;而那个半夜爬起来痛哭着问"我到底得救了吗"的人,他的焦虑本身就说明,神的灵还在他心里工作。

今日的活出

那么,当确据摇动的时候,具体该怎么办?回到那条"从外向内"的路。

第一步,先向外看,回到已经发生的事实上。不要在情绪里翻找证据,要回到十字架和空坟墓。这不是心理暗示,是回到历史。罗马书10:9提到的两件事,认耶稣为主、信神叫他从死里复活,都是关于基督的,不是关于我的状态的。当你心里一片荒凉时,最有用的动作往往是最朴素的:把约翰福音10:28大声读出来,读给自己听。心里的声音会骗你,神的话不会。

第二步,再向内听,分辨圣灵的声音和控告的声音。这两种声音很像,却有一个决定性的差别:圣灵的责备是具体的,指向某件事、某个人、某句话,目的是把你带到十字架前认罪、领受洁净;而控告的声音是笼统的,只是不停地重复"你不配、你完了、你不可能真的得救",它把你推离神。约翰一书1:9给了一条出路:"我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。"承认具体的罪,领受具体的赦免,是打破属灵瘫痪最快的方式。

第三步,最后看果子,但要看方向而不是看分数。你和三年前相比,对罪是更麻木还是更敏感?你对弟兄姊妹的爱是不是真实的?约翰一书3:14说:"我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。"注意约翰把爱弟兄当作确据的一部分,而不是当作赚取救恩的条件。哪怕你觉得自己的爱又小又笨拙,那也是新生命的心跳。

在生活的具体处境里,这条路会长成这样:被裁员的清晨,你的价值不在于工资单;体检报告不理想的下午,你的将来不在于医生的判断;婚姻里说了狠话的深夜,你的位置不因失败而被撤销。你回到那句被钉在历史上的宣告,然后重新开始。

镜子

我想请你诚实地回答一个问题:这些年,你到底把确据建在什么上面?

如果你此刻还算平安,是因为最近事业顺利、身体健康、家里没有大事发生吗?若是这样,你的平安其实是环境给的,不是基督给的,它经不起一场变故。

也有可能你正好相反。你每天读经、服事、奉献,却始终有一种说不出的紧绷:你怕停下来,怕一停下来就会露馅,怕神对你的接纳是有条件的,而条件随时会被撤回。这样的日子过得很累,累到你不敢承认自己累。朋友,你不是在事奉一位父亲,你是在讨好一位考官。福音要拆掉的,正是这座你亲手搭起来的高台。

还有一种人,恰恰相反。你已经很久没有为任何一件事在神面前难过了。犯了罪,心里过一下就没事;听道听得懂,却什么也不改;对神的家没有牵挂,对失丧的人没有负担。你有确据,可那确据不是从圣灵来的,是从习惯来的。这一段话对你不是安慰,是叫醒。

真实的情况往往是:我们身上三种成分都有。所以确据这件事,不是一次搞定的仪式,而是每天早晨都要重新领受的粮。哥林多后书13:5说:"你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。"省察不是为了定自己的罪,是为了把眼睛从自己身上挪开,重新钉在那位为你受死又为你复活的主身上。

为孩童讲解

跟孩子讲得救的确据,不要从抽象的教义开始,要从"归属"开始,因为这是孩子最敏感的东西。

可以这样说:一个孩子被爸爸妈妈领回家,他之所以是这个家的孩子,不是因为他今天听话、成绩好、把碗洗干净了,而是因为爸爸妈妈已经把他领回家了。就算他今天做错事被管教,他还是这个家的孩子。神就是这样的父亲,而且比世上最好的父亲更可靠。耶稣为我们死又复活,把我们领进神的家;我们只要相信他、接受他,就真的成了神的儿女,这件事不会因为我们今天心情不好、犯了错就取消。

再帮孩子记住一句话就够了,比如约翰福音10:28里那句"谁也不能从我手里把他们夺去"。可以让孩子握住你的手,然后自己松开,看看手是不是还被握着。小小的动作,能在心里留很久。

不同年龄的孩子需要不同的讲法。学龄前(三到六岁)靠的是画面和重复;小学阶段(七到十二岁)开始会问"那我犯罪了怎么办",需要认罪与赦免的具体教导;青少年(十二岁以上)则常常在怀疑与身份认同中挣扎,他们需要的不是更强的保证语气,而是有人陪他们把问题问到底。我们为这三个年龄段预备了各自独立的讲解页面,你可以按孩子的阶段选用。

常见问题

结语

回到开头那位凌晨两点发信息的姊妹。我那晚没有告诉她"你要多祷告、多读经、多服事",因为她本来就够努力了。我只发给她一节经文,请她读出声来:"我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。"她后来说,读到第三遍的时候,心里的紧绷忽然松开了。

这就是确据的方向:向外,再向内,最后才看果子。当你想验证自己的信心时,不要盯着信心看,要盯着信心所信的那一位看。逾越节那夜,神看的是门框上的血;各各他之后,神看的是他儿子已成的工作。你的名字不是写在你自己的表现上,是写在羔羊生命册上。

如果你今天还站得不稳,给自己一段时间慢慢读约翰一书,一天一小段,把每一次出现"知道"的地方划出来。也可以从约翰福音10章、罗马书8章开始,让神亲口对你说话。软弱的信心抓住一位大能的救主,仍然是得救的信心。