إنجيل مرقس

مقدمة

تخيّل غرفة صغيرة في روما، في أواسط ستينيات القرن الأول. الروائح في الشارع تختلط برائحة الخوف. بعض الذين كانوا يجلسون هنا الأسبوع الماضي ليسوا هنا اليوم؛ أحدهم في السجن، وآخر لم يعد له بيت. وفي وسط الجالسين رجل يفتح لفافة ويقرأ بصوت مرتفع جملة واحدة تهزّ الجدران: «بَدْءُ إِنْجِيلِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِ اللهِ». في مدينة يُنادى فيها القيصر «ابن الإله»، هذه ليست جملة دينية هادئة، بل إعلان مضاد. ثم تمضي القراءة سريعة، لاهثة، بلا أنساب ولا قصة ميلاد، حتى تصل إلى تلّ خارج أورشليم ورجل عسكري وثني يقف أمام مصلوب ميت ويقول ما لم يقله أحد قبله بوضوح.

في هذه الصفحة ستكتشف من كتب إنجيل مرقس ولمن، ولماذا بُني هكذا، وكيف أن كل سطر فيه يركض نحو الصليب، وكيف تقرأه بنفسك من أوله إلى آخره.

زاوية هذا الدليل

هذا الدليل يقرأ إنجيل مرقس من آخره إلى أوله. مرقس لا يكتب سيرة ذاتية ولا مجموعة عجائب؛ إنه يبني قصة بوليسية لاهوتية سؤالها الوحيد: «مَنْ هُوَ هذَا؟». والمدهش أن أحدًا داخل القصة لا يجيب إجابة كاملة صحيحة إلا عند الصليب، وعلى لسان جنديّ وثنيّ شارك في إعدامه. أي أن مرقس يصرّ على أن المعجزات وحدها لا تعرّفك بيسوع، والألقاب وحدها لا تكفي، وحتى اعتراف بطرس يبقى ناقصًا حتى يُقرأ في ضوء جلجثة. لذلك سنعود مرارًا إلى هذه الفكرة: في مرقس، الصليب هو عدسة القراءة، لا نهايتها.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن إنجيل مرقس؟

يبدأ السفر بجملة تعمل عمل العنوان لكل ما يليه: «بَدْءُ إِنْجِيلِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِ اللهِ» (مرقس 1:1). كلمة «إنجيل» في اللغة اليونانية كانت تُستعمل للبشائر الإمبراطورية: ولادة قيصر، انتصاره، اعتلاؤه العرش. فحين يستخدمها مرقس عن نجّار جليلي أُعدم كمجرم، فهو يعلن أن الخبر الحقيقي الذي يغيّر التاريخ ليس خبر روما بل خبر يسوع. ولاحظ الدقة: هذا ليس «إنجيل مرقس» بالمعنى الأدبي، بل «إنجيل يسوع المسيح»؛ الكاتب يختفي وراء موضوعه تمامًا، ولا يذكر اسمه مرة واحدة في السفر كلّه.

ثم يضع مرقس الرسالة كلها في فم يسوع نفسه منذ الأصحاح الأول: «وَيَقُولُ: قَدْ كَمَلَ الزَّمَانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكُوتُ اللهِ. فَتُوبُوا وَآمِنُوا بِالإِنْجِيلِ» (مرقس 1:15). هنا أربع حركات في جملة واحدة: زمن اكتمل، ومُلك اقترب، ودعوة للتوبة، ودعوة للإيمان. انتظار قرون من الأنبياء بلغ ساعته؛ الله يتدخّل مَلِكًا في شخص ابنه. والتوبة في مرقس ليست شعورًا بالذنب فحسب، بل انقلاب اتجاه كامل: أن تغيّر مَن تتبع، ومَن له الكلمة الأخيرة في حياتك. ولذلك يأتي مباشرة بعد هذه الآية نداء الصيادين، كأن مرقس يقول: هكذا تبدو التوبة عمليًا، شِباك تُترك وخطوات تُتبع.

النصف الأول من السفر يتراكم كالعاصفة: سلطان على الأرواح النجسة، على المرض، على الطبيعة، على الخطية، على الموت. والتلاميذ يسألون بعد تهدئة البحر: «مَنْ هُوَ هذَا؟ فَإِنَّ الرِّيحَ أَيْضًا وَالْبَحْرَ يُطِيعَانِهِ!» (مرقس 4:41). هذا هو سؤال السفر. وفي منتصفه تمامًا يأتي المشهد المفصلي، حين يسأل يسوع تلاميذه: «وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟ فَأَجَابَ بُطْرُسُ وَقَالَ لَهُ: أَنْتَ الْمَسِيحُ» (مرقس 8:29). إجابة صحيحة، لكنها ستنكشف بعد لحظات أنها نصف إجابة، لأن بطرس يرفض كلام المعلّم عن الألم والموت.

من هنا يتغيّر إيقاع السفر. يتوقف تيّار المعجزات المتدفّق، ويبدأ تعليم متكرر عن الموت والقيامة، ويُختصر هدف يسوع كله في آية واحدة تُعدّ قلب السفر النابض: «لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ» (مرقس 10:45). ثم تُستكمل الصورة عند الصليب، لا في حديقة انتصار: «وَلَمَّا رَأَى قَائِدُ الْمِئَةِ الْوَاقِفُ مُقَابِلَهُ أَنَّهُ صَرَخَ هكَذَا وَأَسْلَمَ الرُّوحَ، قَالَ: حَقًّا كَانَ هذَا الإِنْسَانُ ابْنَ اللهِ!» (مرقس 15:39).

وأخيرًا، ما يبدأ في الجليل لا يبقى هناك. الرسالة التي قُرئت أول مرة على مؤمنين مُطارَدين تنتهي بأمر يدفعهم إلى الخارج لا إلى الاختباء: «وَقَالَ لَهُمُ: اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا» (مرقس 16:15). لاحظ الاتساع المتعمَّد: ليس «لليهود» ولا «للأمم» بل «للخليقة كلها»، كأن الإنجيل علاج يُقصد به المسكونة بأسرها.

الخيط الممتد في الكتاب المقدس

مرقس لا يبدأ من فراغ. بعد عنوانه مباشرة يفتح العهد القديم: «كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي الأَنْبِيَاءِ: هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلاَكِي الَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ. صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ، اصْنَعُوا سُبُلَهُ مُسْتَقِيمَةً» (مرقس 1:2-3). هذا مزيج من ملاخي 3:1 وإشعياء 40:3 وخروج 23:20. والنتيجة لاهوتية مذهلة: ما قاله إشعياء عن مجيء الرب نفسه إلى شعبه، يطبّقه مرقس على مجيء يسوع. الطريق الذي يُعَدّ ليس طريق نبيّ، بل طريق الله الآتي.

ثم يستدعي مرقس ثلاثة خطوط كبرى من العهد القديم ويعقدها في شخص واحد. الخط الأول هو خط الخروج والبرية: يسوع يُجرَّب في البرية أربعين يومًا كما تاه إسرائيل أربعين سنة، ويشقّ البحر بهدوئه كما شُقّ البحر الأحمر، ويُشبع الجموع في القفر كما نزل المنّ. الخط الثاني هو خط «عبد الرب» المتألم في إشعياء 53، الذي «سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ» و«حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ»؛ ومن هذا النص بالذات يستمدّ مرقس 10:45 لغته عن الفدية وعن «كثيرين». الخط الثالث هو خط «ابن الإنسان» في دانيال 7، تلك الشخصية السماوية التي تأتي «مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ» وتُعطى سلطانًا أبديًا. ولهذا حين يُسأل يسوع أمام رئيس الكهنة يجيب بجملة تجمع الخطوط كلها: «أَنَا هُوَ. وَسَوْفَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا فِي سَحَابِ السَّمَاءِ» (مرقس 14:62). الملك الممجّد والعبد المذبوح شخص واحد.

وفي العهد الجديد يقف مرقس في موقع فريد. الكثير من الدارسين يرون أنه أول الأناجيل كتابةً، وأن متى ولوقا استفادا من بنيته العامة؛ أي أن هيكل القصة التي نعرفها جميعًا عن حياة يسوع، من المعمودية إلى القيامة، نحمله إلى حدّ كبير من مرقس. والأجمل أن ترتيبه يشبه إلى حدّ لافت خلاصة كرازة بطرس في أعمال الرسل 10، حيث يبدأ من «الْمَعْمُودِيَّةِ الَّتِي كَرَزَ بِهَا يُوحَنَّا»، ثم مسحة الروح، ثم الصنع الصالح والشفاء، ثم الصلب، ثم القيامة في اليوم الثالث، ثم الشهادة. كأن مرقس كتب الوعظ الرسولي على شكل قصة.

وكل هذه الخيوط تنتهي عند نقطة واحدة. لا يكتمل خط البرية ولا خط العبد ولا خط ابن الإنسان إلا عند جلجثة، حين ينشقّ حجاب الهيكل «مِنْ فَوْقُ إِلَى أَسْفَلُ» (مرقس 15:38)، فيُفتَح قدس الأقداس من جهة الله لا من جهة الإنسان. العهد القديم كان يبني بابًا؛ مرقس يرينا من يفتحه.

من كتب إنجيل مرقس؟ ومتى؟ وفي أي ظروف؟

السفر نفسه لا يذكر اسم كاتبه، لكن شهادة الكنيسة الأولى مبكّرة وموحّدة بشكل غير معتاد. بابياس أسقف هيرابوليس، في مطلع القرن الثاني، ينقل عن «الشيخ» أن مرقس كان «مترجم بطرس»، وأنه كتب بدقّة ما تذكّره من تعليم الرسول، دون أن يلتزم بترتيب زمني صارم. وتؤكد الشهادة ذاتها عند إيريناوس وإكليمندس الإسكندري وغيرهما، وكلهم يربطون السفر بروما.

وهذا المرقس هو على الأرجح يوحنا الملقب مرقس الذي نعرفه من أعمال الرسل. بيت أمه في أورشليم كان مركزًا للكنيسة الأولى؛ إليه ذهب بطرس بعد خروجه المعجزي من السجن: «ثُمَّ جَاءَ وَهُوَ مُنْتَبِهٌ إِلَى بَيْتِ مَرْيَمَ أُمِّ يُوحَنَّا الْمُلَقَّبِ مَرْقُسَ، حَيْثُ كَانَ كَثِيرُونَ مُجْتَمِعِينَ وَهُمْ يُصَلُّونَ» (أعمال الرسل 12:12). ثم رافق برنابا وبولس في الرحلة التبشيرية الأولى وتركهما في منتصف الطريق، وصار سبب خلاف حاد بينهما. وهنا يلمع شعاع نعمة جميل: الرجل الذي رُفض ذات يوم كغير جدير بالخدمة، يكتب عنه بولس في آخر رسائله: «خُذْ مَرْقُسَ وَأَحْضِرْهُ مَعَكَ، لأَنَّهُ نَافِعٌ لِي لِلْخِدْمَةِ» (2 تيموثاوس 4:11). ويدعوه بطرس بمحبة أبوية: «وَمَرْقُسُ ابْنِي» (1 بطرس 5:13). كاتب أقدم إنجيل كان يومًا خادمًا فاشلًا. ولعل هذا يفسّر لماذا يكتب بهذا الحنوّ عن تلاميذ يفشلون ويخافون ويفهمون متأخرين.

أما التاريخ، فالأرجح أواخر الخمسينيات أو عقد الستينيات من القرن الأول، قبيل سقوط أورشليم سنة سبعين أو حولها. والأدلة الداخلية تدعم روما كمكان الكتابة: مرقس يشرح العادات اليهودية لقرّاء لا يعرفونها، كما في حديثه عن غسل الأيدي، ويترجم الكلمات الآرامية فورًا: «طَلِيثَا قُومِي! الَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا صَبِيَّةُ، لَكِ أَقُولُ قُومِي!» (مرقس 5:41). ويستخدم مفردات لاتينية مُعرَّبة في كلامه عن العملة والمقاييس والجند. بل يعرّف حامل الصليب بأنه «سِمْعَانُ الْقَيْرَوَانِيُّ أَبُو أَلَكْسَنْدَرُسَ وَرُوفُسَ» (مرقس 15:21)، وهو تعريف لا معنى له إلا إذا كان هذان الابنان معروفين عند القرّاء؛ ولافت أن بولس يسلّم على «رُوفُسَ الْمُخْتَارَ فِي الرَّبِّ» في رومية 16:13.

كل هذا يضع السفر في بيئة اضطهاد. وهذا يفسّر نبرته: لا وقت للمقدمات، والصليب في القلب، والوعد الذي يقدّمه للتابعين يشمل بصراحة قاسية «مَعَ اضْطِهَادَاتٍ» (مرقس 10:30)، والتحريض الأساسي هو: «وَلكِنِ الَّذِي يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَى فَهذَا يَخْلُصُ» (مرقس 13:13). مرقس يكتب لمن يدفع ثمنًا.

البنية والمواضيع الرئيسية

يُبنى إنجيل مرقس على مفصل واحد واضح. النصف الأول (الأصحاحات 1 إلى 8:26) يدور حول سؤال الهوية: مَن هو يسوع؟ والنصف الثاني (8:27 إلى 16) يدور حول سؤال الطريق: أي نوع من المسيح هو، وأي نوع من الأتباع يريد؟ وبين النصفين يقف اعتراف بطرس عند قيصرية فيلبس كمِفصل الباب.

ويمكنك أن تتبع السفر جغرافيًا أيضًا. الأصحاحات الأولى في الجليل وحوله، حيث السلطان والشعبية والصدام المبكر؛ ففي الأصحاح الثالث فقط نقرأ: «فَخَرَجَ الْفَرِّيسِيُّونَ لِلْوَقْتِ مَعَ الْهِيرُودُسِيِّينَ وَتَشَاوَرُوا عَلَيْهِ لِكَيْ يُهْلِكُوهُ» (مرقس 3:6). ثم الأصحاحات 8 إلى 10 هي قسم «الطريق»، حيث يصعد يسوع نحو أورشليم ويعلّم أثناء السير. وفي هذا القسم يتكرر نمط ثلاثي محكم: يُنبئ يسوع بآلامه، فيسيء التلاميذ الفهم (بطرس ينتهره، ثم يتجادلون عن الأعظم، ثم يطلب ابنا زبدي عن اليمين واليسار)، فيردّ يسوع بتعليم عن الخدمة والتنازل. والقسم كله مؤطَّر بمعجزتَي شفاء أعمى، وليس هذا صدفة: مرقس يقول بلغة الأدب إن التلاميذ عُمي يحتاجون لمسة ثانية. أما الأصحاحات 11 إلى 13 ففي أورشليم، صراع في الهيكل وكلام عن نهاية الأزمنة. والأصحاحان 14 و15 هما رواية الآلام، وهي بالنسبة لحجم السفر مساحة ضخمة؛ ولهذا قال أحد الدارسين قديمًا إن مرقس «رواية آلام بمقدمة طويلة».

ومن أبرز سمات أسلوبه كلمة «للوقت» التي تتكرر عشرات المرات، فتعطي السرد إيقاعًا لاهثًا كأن كاميرا تتنقل بلا استراحة. تقنية أخرى محبّبة له هي «الشطيرة»: يبدأ قصة، يقطعها بقصة أخرى، ثم يعود ليكملها، فتفسّر القصتان إحداهما الأخرى، كما في نازفة الدم داخل قصة ابنة يايروس، أو تطهير الهيكل داخل قصة التينة الملعونة.

أما المواضيع الكبرى فأربعة. أولها هوية يسوع كابن الله، معلَنة من السماء عند المعمودية وعند التجلي، معروفة للأرواح النجسة، مخفية عن الجموع بإصرار يسوع نفسه؛ وهذا ما يسميه الدارسون «سرّ المسيّا». والسبب رعويّ لا غامض: لقب «مسيح» في ذلك الزمن كان مشحونًا بأحلام ثورية، ويسوع يرفض أن يُفهم قبل أن يُرى مصلوبًا. وثانيها الملكوت الذي اقترب، المُشبَّه بالبذار والخميرة وحبة الخردل، ينمو خفيًا وينتصر أخيرًا. وثالثها التلمذة كطريق صليب: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعْنِي» (مرقس 8:34). ورابعها فشل التلاميذ، الذي يرسمه مرقس بصراحة موجعة ومعزّية في آن.

وتبقى نهاية السفر سؤالًا معروفًا. أقدم المخطوطات تتوقف عند مرقس 16:8، حيث النسوة «هَرَبْنَ مِنَ الْقَبْرِ» خائفات. وبعض المخطوطات تحوي الخاتمة الأطول (16:9-20) التي تتضمن أمر الإرسالية: «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا» (مرقس 16:15). أيًّا كان الرأي في تاريخ هذه الفقرة نصّيًّا، فإن مضمونها متجذّر في بقية العهد الجديد ومتوافق تمامًا مع متى 28 ولوقا 24 وأعمال الرسل 1. واللافت أن النهاية القصيرة نفسها تترك القارئ أمام فراغ متعمَّد: الملاك قال إنه «قَدْ قَامَ»، والنسوة صمتن، فمن سيتكلّم الآن؟ السؤال موجّه إليك.

آيات محورية من هذا السفر

«وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟ فَأَجَابَ بُطْرُسُ وَقَالَ لَهُ: أَنْتَ الْمَسِيحُ» (مرقس 8:29). هذه أول مرة يعترف فيها إنسان في السفر بهوية يسوع، وهي لحظة انتصار قصيرة العمر. فبعدها بأسطر قليلة «ابْتَدَأَ يُعَلِّمُهُمْ أَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ كَثِيرًا، وَيُرْفَضَ... وَيُقْتَلَ، وَبَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ يَقُومُ» (مرقس 8:31)، فينتهر بطرسُ المعلّمَ. إذًا بطرس أصاب في اللقب وأخطأ في المضمون. ومرقس يستعمل هذا المشهد ليحذّرنا: من الممكن أن يكون لاهوتك صحيحًا في الكلمات، وأن يكون قلبك ما زال يريد مسيحًا بلا صليب، ومسيحيةً بلا ثمن.

«لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ» (مرقس 10:45). هذه الآية هي تفسير يسوع لنفسه. كلمة «فدية» كانت تعني الثمن الذي يُدفع لتحرير أسير أو عبد؛ ليست استعارة شعرية بل معاملة واقعية بثمن حقيقي. و«عَنْ كَثِيرِينَ» صدى مباشر لإشعياء 53. فالصليب هنا ليس حادثًا مأسويًا حلّ بيسوع، بل هدفًا جاء من أجله. ولاحظ السياق: يقولها ردًّا على نزاع تلاميذه حول المناصب. فالفداء عنده ليس عقيدة تُحفظ فقط، بل نموذج يُحتذى: من اتّكل على خدمته المبذولة صار قادرًا أن يخدم بلا حاجة إلى أن يُخدَم.

«حَقًّا كَانَ هذَا الإِنْسَانُ ابْنَ اللهِ!» (مرقس 15:39). هنا تُغلَق دائرة السفر. ما أعلنه مرقس في آيته الأولى، وما نطق به الصوت من السماء مرتين، يعترف به الآن إنسانٌ على الأرض لأول مرة. وهو وثنيّ، ضابط في الجيش الذي نفّذ الإعدام، لم يرَ معجزة واحدة، بل رأى رجلًا يصرخ «إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟» ثم يموت. ما رآه هو طريقة موته. ولهذا قلنا إن مرقس يُقرأ من الصليب إلى الوراء: كل معجزة في الأصحاحات السابقة تكتسب معناها الحقيقي من هذه اللحظة، لأن السلطان الذي هدّأ البحر اختار ألّا يُنزل نفسه عن الخشبة. وبنفس القدر تُفتح هنا أبواب الأمم: أول معترف هو من خارج الشعب، وهذا يمهّد مباشرة للأمر بالكرازة «لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا».

المرآة

اسمح لي أن أسألك سؤال يسوع نفسه، لا بصيغته العامة بل بصيغته الشخصية: وأنت، مَن تقول إني أنا؟ لا ما تعلّمته في المدرسة الأحد، ولا ما تكتبه في خانة الديانة. ما الذي تثق به فعلًا حين يتأخر الراتب، وحين يأتي التقرير الطبي، وحين تجلس وحدك بعد أن ينام البيت؟

إنجيل مرقس يحكّ في مكان حسّاس جدًا، لأنه لا يسمح لك بمسيح مفيد. التلاميذ أرادوا مسيحًا يُنجح مشروعهم؛ أرادوا مقاعد عن يمينه ويساره، أي أرادوا ترقية. وهذا قريب منّا أكثر مما نعترف: نحن نطلب من الله أن يبارك خططنا، لا أن يغيّر اتجاهنا. ثم يأتي مرقس 8:34 ليقلب الطاولة: «فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعْنِي». حمل الصليب لا يعني احتمال صداع مزمن أو زميل عمل ثقيل؛ يعني أن تكون مستعدًا أن تخسر شيئًا حقيقيًا من أجله: صفقة لا تُعقد بنزاهة، علاقة تسحبك بعيدًا، سمعة تهتزّ لأنك قلت الحق.

لكن انظر أين تقع هذه الدعوة في السفر. تقع بعد مرقس 10:45، أي بعد أن قيل لك إن الذي يدعوك دفع هو أولًا الثمن كاملًا. هو لم يطلب منك أن تخدمه ليستفيد منك؛ هو بذل نفسه فدية عنك. وهنا تحديدًا يتحوّل مرقس من كتاب يُحرجك إلى كتاب يحرّرك.

وإن كنت تقرأ هذا وفي داخلك شعور بأنك فشلت كثيرًا وتأخرت كثيرًا، تذكّر من كتب هذا السفر: شاب ترك الخدمة في منتصفها، وصار سبب انقسام، ثم استُرد وصار «نافعًا للخدمة». وتذكّر بطرس الذي أنكر ثلاثًا، ثم جاءت رسالة القيامة في مرقس 16:7 تخصّه بالاسم. النعمة في مرقس تذكر أسماء الفاشلين.

دليل عملي لقراءة إنجيل مرقس

أفضل طريقة لبدء هذا السفر هي أن تقرأه كاملًا في جلسة واحدة، أو جلستين. ستحتاج نحو ساعة ونصف. هذه ليست طريقة سطحية، بل هي الطريقة التي كُتب بها السفر أصلًا: لُفافة تُقرأ بصوت عالٍ أمام جماعة مجتمعة. وحين تقرأه دفعة واحدة تشعر بإيقاعه اللاهث وبثقل الصمت الذي يحلّ فجأة عند الأصحاح الثامن.

بعد ذلك، اقرأه مرة ثانية على أربعة أسابيع. في الأسبوع الأول اقرأ الأصحاحات 1 إلى 4 وأنت تسأل عند كل مشهد: ماذا يكشف هذا عن سلطان يسوع؟ وفي الأسبوع الثاني اقرأ 5 إلى 8:26 متتبّعًا سؤالًا واحدًا: لماذا يفشل التلاميذ في الفهم رغم كل ما رأوه؟ وفي الأسبوع الثالث اقرأ 8:27 إلى 10:52 ببطء شديد؛ هذا قلب السفر، وحاول أن تلاحظ النمط الثلاثي: إنباء بالآلام، ثم سوء فهم، ثم تعليم عن الخدمة. وفي الأسبوع الرابع اقرأ 11 إلى 16 دون تسرّع، ويحسن أن تخصّص جلسة كاملة للأصحاحين 14 و15.

ثلاث عادات تضاعف الفائدة. الأولى أن تضع علامة عند كل مرة تظهر فيها كلمة «للوقت»، فتلمس بنفسك سرعة السرد. الثانية أن تسجّل في دفتر كل الألقاب التي تُعطى ليسوع ومن أعطاها: الأرواح النجسة، الجموع، التلاميذ، الأعداء، قائد المئة. الثالثة أن تقرأ إشعياء 53 ودانيال 7 والمزمور 22 إلى جانب رواية الآلام، فتكتشف كم من كلمات الصليب مكتوبة سلفًا.

وإن كنت تقرأ مع مجموعة، اطرحوا في كل لقاء سؤالين فقط: ماذا يقول هذا المقطع عن يسوع؟ وماذا يطلب منّا أن نتركه لنتبعه؟ واختموا دراستكم بقراءة مرقس 16:15 معًا والسؤال: من هو «العالم أجمع» بالنسبة لنا هذا الشهر، عمليًا وبالاسم؟

مشروح للأطفال

إنجيل مرقس من أسهل أسفار الكتاب المقدس على الأطفال، لأنه مليء بالحركة. لا أنساب طويلة ولا مقدمات، بل قوارب وعواصف وبيوت مزدحمة وسقف يُنقَب لينزل منه مريض. يمكنك أن تقدّمه للصغار هكذا: «هناك رجل اسمه مرقس كان يسمع بطرس وهو يحكي عن يسوع، وكان يتذكّر كل التفاصيل الصغيرة، فكتبها لنا في كتاب سريع جدًا، مثل فيلم. وفي هذا الكتاب سؤال واحد كبير يكرره الجميع: مَن هو هذا الرجل العجيب؟».

ثم دع الطفل يبحث عن الجواب معك. أخبره أن الريح والبحر أطاعا يسوع، وأن المرضى شُفوا، وأن الناس ظلّوا حائرين، حتى جاء يوم الصليب، فوقف جنديّ لم يكن يعرف يسوع من قبل وقال إن هذا حقًا ابن الله. فكرة بسيطة وعميقة في آن: نحن نعرف كم يحبّنا يسوع ليس فقط لأنه قويّ، بل لأنه قَبِل أن يتألم من أجلنا.

والأطفال في أعمار مختلفة يحتاجون مداخل مختلفة. الصغار من ثلاث إلى ست سنوات يحتاجون قصة واحدة قصيرة بصور وأصوات وحركة. ومن سبع إلى اثنتي عشرة سنة يمكنهم تتبّع خريطة رحلة يسوع ومقارنة شخصيات السفر وطرح أسئلة حقيقية. أما المراهقون من اثنتي عشرة سنة فأكثر فهم جاهزون تمامًا لموضوع مرقس الصعب: ما ثمن اتّباع يسوع فعلًا؟ ولذلك تجد على فيث نتوورك شروحات مخصّصة لكل فئة عمرية، تساعدك أن تحكي القصة نفسها بالعمق المناسب لكل سنّ، بدل أن تضطر أن تختصر أو تُثقل.

الأسئلة الشائعة

في الختام

إنجيل مرقس أقصر الأناجيل وأكثرها إلحاحًا، وهو أيضًا أقلّها تهذيبًا للقارئ. لا يعطيك مسيحًا سهلًا، ولا تلاميذ مثاليين، ولا نهاية مرتّبة. يعطيك خبرًا صادمًا: ملك الملكوت يُعلَن ابن الله بأعلى صوت لا على عرش بل على صليب، وأول من يفهم ليس تلميذًا بل جنديًّا وثنيًّا رأى طريقة موته. ومن هنا جاءت زاوية هذا الدليل: أن تقرأ مرقس من جلجثة إلى الوراء، فتكتشف أن كل معجزة وكل مثل وكل مواجهة كانت تشير إلى تلك اللحظة.

ما يبقى بعد القراءة هو دعوة لا معلومة. مرقس 10:45 يخبرك أن الثمن دُفع بالكامل، ومرقس 8:34 يدعوك أن تتبع، ومرقس 16:15 يدفعك إلى الخارج لتقول لغيرك ما سمعت. فخذ ساعة ونصفًا هذا الأسبوع واقرأ السفر كله في جلسة واحدة، ثم ارجع إلى الأصحاح الثامن وأجب عن سؤال يسوع بصوتك أنت. وبعدها، تابع دراستك في إشعياء 53 وفي دانيال 7، لترى كم من المسافة قطعها الله حتى يصل إليك.