Éxodo 3

El texto

Moisés, que ya no es príncipe sino pastor del rebaño ajeno, lleva las ovejas de su suegro "detrás del desierto" y llega a Horeb. Allí una zarza arde sin consumirse, y cuando se acerca a mirar, Dios lo llama por su nombre desde el fuego, le manda quitarse el calzado y se presenta como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Dios declara que ha visto la aflicción de su pueblo en Egipto, que ha oído su clamor, que ha descendido para librarlos, y que enviará a Moisés a Faraón. Moisés objeta dos veces: quién soy yo, y cuál es tu nombre. Dios responde con una promesa, "yo seré contigo", y con un nombre: YO SOY EL QUE SOY.

El corazón

Lo decisivo no es el prodigio de la zarza sino lo que Dios dice de sí mismo. Se define primero por su fidelidad histórica, el Dios de tres hombres muertos hace siglos, lo cual significa que no ha olvidado ni una sola de sus promesas. Luego se define por su atención: "bien he visto", "he oído", "tengo conocidas sus angustias". No es un Dios que observa desde arriba; el verbo clave es "he descendido". Y finalmente se nombra a sí mismo de un modo que no encierra: YO SOY EL QUE SOY, existencia que no depende de nada ni de nadie, libertad absoluta puesta al servicio de esclavos. La santidad que exige quitarse el calzado y la compasión que baja al barro son, aquí, la misma cosa.

El hilo conductor

Aquí empieza, en sentido estricto, la redención bíblica. Todo lo anterior fue promesa; desde esta zarza Dios actúa para cumplirla. El patrón queda fijado para siempre: Dios oye un clamor, desciende, libera con mano fuerte, saca a un pueblo de la casa de servidumbre y lo lleva a adorar en un monte. Ese molde no se rompe, se ensancha. Cuando Jesús dice en Juan 8:58 que antes que Abraham existiese, él es, no está jugando con la gramática: está poniéndose de pie dentro de esta zarza. El Dios que baja a Egipto es el mismo que baja hasta un pesebre y hasta una cruz, y el "he descendido para librarlos" encuentra allí su forma definitiva. La salvación cristiana no es una idea nueva; es este éxodo llevado hasta el fondo.

El espejo

"¿Quién soy yo, para que vaya á Faraón?" Es la frase más honesta del capítulo y también la más tramposa. Moisés tiene ochenta años, un homicidio en su pasado, un idioma que ya no domina y las ovejas de su suegro. Todo en su currículum dice que su vida útil terminó. Quizá usted conozca esa aritmética: el puesto que no llegó, el matrimonio que no se recuperó, los años consumidos cuidando lo que era de otro. Pero fíjese en lo que Dios no hace. No le responde a Moisés con una lista de sus cualidades ocultas. No le dice "tú vales más de lo que crees". Le dice: "yo seré contigo". Es decir: tu pregunta no es la pregunta correcta, y no pienso contestarla. Ahí está lo humillante y lo liberador a la vez. Nuestra falsa humildad casi siempre es un modo de seguir mandando, de retener el veto sobre nuestra propia obediencia hasta sentirnos capaces. Dios se lo quita a Moisés antes de darle nada más.

Hoy, quítese los zapatos en el lugar donde más se defiende a sí mismo, su oficina, su cocina, el cuarto donde discute, quédese de pie descalzo dos minutos y diga en voz alta, sin añadir condiciones: "Heme aquí".

La pregunta

Si Dios ya había visto y oído, ¿por qué esperó cuatrocientos años? El texto no lo explica y no conviene inventarle una razón. Israel gritó durante generaciones enteras que nacieron y murieron bajo el látigo sin ver nada. Que Dios diga "tengo conocidas sus angustias" es consuelo y escándalo al mismo tiempo: sabía, y esperó. Lo único que el capítulo ofrece frente a eso es el nombre. YO SOY EL QUE SOY significa, entre otras cosas, que Dios no rinde cuentas de su calendario ante nosotros. No es una respuesta que cure el dolor de los que murieron esclavos. Es una afirmación de que el que llegó tarde según nuestro reloj es el mismo que estuvo allí todo el tiempo, y que su tardanza no fue ausencia. Con eso hay que vivir; el texto no da más.

Contexto

Horeb está en el desierto de Madián, territorio de tribus seminómadas, lejos del alcance de la policía egipcia. Moisés es allí un extranjero tolerado, yerno de un sacerdote local, sin tierra ni rebaño propio. Pastorear ovejas ajenas era el último escalón social; los egipcios, además, despreciaban ese oficio. Del otro lado está Faraón, considerado dios encarnado, dueño absoluto de cuerpos y cosechas, con una maquinaria de trabajo forzado que construía ciudades de almacenaje. El desequilibrio es cómico: un fugitivo descalzo contra el imperio más poderoso del mundo conocido. Y note el detalle final, el despojo de Egipto mediante los vasos de plata y oro: no es un robo, es la indemnización que se paga al esclavo liberado. Dios no saca a los suyos con las manos vacías.

El intertexto

Siglos después, discutiendo con los saduceos sobre la resurrección, Jesús no cita un salmo ni a un profeta: cita la zarza, el pasaje donde Dios se llama Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Marcos 12:26). Su argumento es que Dios no se presenta como el Dios de cadáveres. Si sigue siendo el Dios de esos tres, esos tres viven. Es una lectura que a nosotros no se nos habría ocurrido, y muestra hasta dónde llega la fórmula que Moisés escuchó con el rostro cubierto. Del otro lado, el capítulo mira hacia atrás: las tierras del cananeo, del hetheo, del amorrheo que Dios enumera son exactamente las que prometió a Abraham. Dios no improvisa una salvación; cobra una palabra que dio hace mucho.

Reflexión

¿Qué pregunta sobre usted mismo está usando para posponer una obediencia concreta, y qué pasaría si Dios se negara a contestarla?

¿Dónde ha estado pisando tierra santa con los zapatos puestos, tratando como rutina algo donde Dios ya estaba trabajando?

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