2 Chroniques 22:6

Le texte

Joram, roi d'Israël, blessé au combat contre Hazaël près de Rama, quitte le front et se replie à Jizreël pour se faire soigner. Achazia, roi de Juda, son parent par sa mère Athalie, ne rentre pas chez lui à Jérusalem : il « descendit à Jizreël pour voir Joram, fils d'Achab, parce qu'il était malade ». Rien de plus qu'une visite au chevet d'un blessé, le genre de geste que nous appellerions correct, familial, presque touchant. Le verset ne juge rien, ne commente rien. Il enregistre un déplacement. C'est le verset suivant qui révélera ce que cette politesse a coûté : « Et ce fut, de la part de Dieu, la ruine complète d'Achazia d'être venu vers Joram. »

Le cœur

Ce verset dit quelque chose de dérangeant sur la manière dont Dieu gouverne : Il ne travaille pas seulement dans les grandes décisions, les couronnements, les batailles, mais dans les trajets ordinaires que nous faisons sans y penser. Achazia ne prend pas une décision impie à Jizreël. Il prend une décision affectueuse. Et c'est précisément là que la théologie du Chroniqueur mord : le mal n'entre pas toujours par la porte de la révolte, il entre souvent par celle de la loyauté mal placée. Achazia est lié à la maison d'Achab par le sang, par le mariage, par les conseillers de sa cour, par des années d'alliance politique. Quand il descend voir un malade, il ne fait que suivre la pente que sa vie entière avait déjà creusée. La souveraineté de Dieu ne le force pas ; elle le laisse aller là où son cœur était déjà, et là se trouve le jugement.

Le fil rouge

L'histoire d'Achazia s'inscrit dans une menace qui traverse tout l'Ancien Testament : la lignée de David risque de s'éteindre par contamination. Athalie, fille d'Omri, a fait entrer le sang et la religion d'Achab dans la maison de Juda, et quelques versets plus loin elle « extermina toute la semence royale de la maison de Juda ». La promesse faite à David tient alors à un nourrisson caché six ans dans la maison de Dieu. Le Chroniqueur écrit après l'exil, pour des gens qui savent ce que c'est que d'être presque effacés. Ce fil ténu court jusqu'à Bethléem : la lignée survit non parce que les rois sont fidèles, mais parce que Dieu l'est. Le Christ vient d'une famille qui a passé son temps à saboter sa propre promesse.

Le miroir

Vous n'allez probablement pas apostasier cette année. Mais vous allez faire des visites. Vous allez répondre à l'invitation de ce collègue dont les méthodes vous mettent mal à l'aise, parce qu'il faut bien entretenir le réseau. Vous allez céder au beau-frère qui vous entraîne dans un montage financier limite, parce que c'est la famille. Vous allez laisser votre enfant fréquenter un milieu dont vous voyez l'influence, parce que vous ne voulez pas passer pour rigide. Aucun de ces gestes n'est un péché identifiable. Chacun est un « il descendit pour voir ». Achazia ne demande pas : où est-ce que cela me mène ? Il demande : qu'est-ce qui se fait ? Posez-vous la question que ce roi n'a jamais posée : quelles fidélités ai-je acceptées sans jamais les examiner, et où me conduisent-elles pendant que je regarde ailleurs ?

Le profil

Les premiers lecteurs sont des rapatriés de Babylone, occupés à rebâtir un temple modeste sous tutelle perse. Ils connaissent la tentation exacte d'Achazia : s'allier, se marier, s'intégrer aux puissances voisines pour survivre. Le Chroniqueur ne leur raconte pas cette histoire comme une curiosité dynastique. Il leur montre un roi de Juda mort à Samarie, tué au milieu de la purge d'une maison qui n'était même pas la sienne, et enterré uniquement par égard pour son grand-père, « car ils dirent : Il est fils de Josaphat, qui rechercha l'Éternel de tout son cœur ». Le message est brutal et clair : les alliances qui semblent vous protéger finissent par vous engloutir avec ceux à qui vous vous êtes liés.

Le personnage principal

Achazia a vingt-deux ans, il règne un an, et le texte insiste : « sa mère était sa conseillère à mal faire ». Ce n'est pas un tyran, c'est un fils. Un jeune homme qui n'a jamais eu l'occasion de devenir quelqu'un d'autre que le produit de son entourage : sa mère, puis « ils furent ses conseillers après la mort de son père, pour sa ruine ». Il y a chez lui quelque chose de pitoyable plutôt que de monstrueux. Il n'a probablement jamais senti qu'il choisissait quoi que ce soit. Et pourtant le texte ne l'excuse pas. C'est là que ce personnage nous inquiète : l'influence explique tout et n'excuse rien. Être façonné par les siens ne dispense pas d'en répondre.

Le détail

Un mot minuscule : « descendit ». Géographiquement c'est exact, on descend de Jérusalem vers la plaine de Jizreël. Mais dans un livre qui mesure toute la vie de Juda à l'aune du temple, ce verbe a un poids. Achazia descend de la ville où l'Éternel a mis Son nom vers la ville où Jézabel avait sa fenêtre et où Naboth a été assassiné pour une vigne. Il descend physiquement, et il descend spirituellement, sans le savoir, par affection filiale. Les grandes chutes se racontent rarement avec des verbes dramatiques. Elles se racontent avec des verbes de déplacement ordinaire.

Réflexion

Quelle relation, aujourd'hui, oriente mes choix sans que j'aie jamais consciemment décidé de la laisser faire ?

Si quelqu'un traçait sur une carte mes déplacements réels de cette année, mon temps, mon argent, mon attention, dans quelle direction verrait-il que je descends ?

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