Ésaïe 55:5

Le texte

Un « tu » singulier reçoit une promesse déconcertante : tu vas appeler un peuple dont tu ignores jusqu'au nom, et ce peuple, qui ne te connaît pas davantage, va se mettre à courir vers toi. Pas marcher, pas envisager : accourir. Et la raison n'a rien à voir avec ta stratégie ni ton charisme. « à cause de l'Éternel, ton Dieu, et du Saint d'Israël ; car il t'a glorifié. » Le mouvement des nations est déclenché par une gloire qui n'est pas la tienne mais qui t'a été posée dessus. Tu es l'aimant ; le magnétisme vient d'ailleurs. Le verset précédent parlait de David établi « pour chef et commandant des peuples » ; celui-ci fait basculer cette dignité royale sur les épaules de ceux qui ont simplement accepté de venir boire.

Le cœur

Il y a ici une théologie de la vocation qui coupe court à deux réflexes également religieux : l'ambition et la résignation. L'ambition veut construire son propre rayonnement, mesurer son influence, compter ceux qui viennent. La résignation dit : je n'ai rien à offrir, personne ne me suivrait. Le verset désarme les deux avec la même phrase. Ce n'est pas toi qui rends attirant, c'est Dieu qui glorifie ; mais ce n'est pas non plus une raison de rester assis, car le verbe qui t'est confié est bien « tu appelleras ». Dieu ne remplace pas ton appel par le Sien, Il le charge de Sa gloire. Et remarquez l'ordre du chapitre : d'abord venir sans argent et sans prix (v. 1), puis appeler. On ne devient jamais voix avant d'avoir été soif.

Le fil conducteur

Cette promesse a une trajectoire. Elle est d'abord adressée à David, ou plutôt à ce que David représente : une dynastie à qui Dieu avait juré des « grâces assurées » (v. 3). Or au moment où ces mots sont prononcés, le trône est vide. Isaïe fait alors une chose audacieuse : il transfère la promesse royale au peuple entier, à quiconque tend l'oreille. Le Nouveau Testament reprendra ce fil sans le forcer, puisque Paul citera précisément « les grâces assurées de David » pour parler de la résurrection de Jésus (Actes 13). C'est là que tout tient : le vrai Fils de David a été glorifié, et Sa gloire déborde sur ceux qui Lui appartiennent. Les nations qui accourent, ce ne sont plus des caravanes vers Jérusalem, ce sont des Grecs, des Romains, des Éthiopiens attirés par un Crucifié.

Le miroir

Alors posez-vous la vraie question : de quoi rêvez-vous quand vous rêvez d'être utile ? Pour beaucoup, l'image secrète ressemble à de la reconnaissance. On voudrait que le groupe grandisse, que les enfants reviennent à l'église, que le collègue dise enfin « tu avais raison ». Et quand cela n'arrive pas, on conclut qu'on n'a pas ce qu'il faut. Ce verset démonte le calcul par les deux bouts. Il ne vous promet pas du succès ; il vous promet que la gloire posée sur vous n'est pas fabriquée par vous et ne s'effondrera donc pas avec vos performances. Cela libère et cela pique : vous ne pouvez plus vous vanter, vous ne pouvez plus non plus vous excuser. Le « tu appelleras » reste dans votre bouche.

Remarquez aussi qui vient : « une nation que tu n'as pas connue ». Pas votre milieu, pas vos affinités. Le voisin dont la politique vous exaspère, la belle-famille bruyante, le collègue d'une autre religion.

Aujourd'hui : écrivez le nom d'une personne avec qui vous n'avez aucune affinité naturelle, et priez à voix haute, une minute, que Dieu se glorifie devant elle à travers vous.

Le contexte

Nous sommes dans la seconde moitié du livre d'Isaïe, adressée à des exilés ou à ceux qui vivent dans l'ombre de l'exil babylonien. Jérusalem est détruite ou sur le point de l'être, le temple n'est plus un centre, la maison de David n'a plus de trône. Les Judéens vivent au milieu d'un empire dont les processions religieuses sont somptueuses et dont l'économie fonctionne à l'argent, ce qui rend l'invitation du verset 1 presque scandaleuse : venez acheter sans argent. Dans ce monde-là, une petite communauté déportée n'a aucun poids politique. Dire à ces gens qu'ils appelleront des nations inconnues et que celles-ci accourront, c'est renverser toute la hiérarchie visible. Le vaincu devient le point de ralliement.

Le profil

Pour ces auditeurs, « une nation qui ne te connaît pas » n'était pas un concept missionnaire abstrait. C'étaient les peuples qui les avaient humiliés, ceux dont ils avaient appris la langue par nécessité et dont ils croisaient les temples chaque jour. Entendre que ces mêmes peuples se mettraient un jour à courir vers eux, non pour piller mais pour chercher le Saint d'Israël, devait provoquer un mélange de vertige et de méfiance. Ils entendaient surtout le dernier mot : « il t'a glorifié ». Pour un peuple couvert de honte, ce verbe au passé accompli était l'essentiel. Dieu ne dit pas qu'Il les glorifiera un jour si tout se passe bien ; Il déclare la chose faite, alors même que rien dans leur situation ne le confirme.

Le personnage principal

Dieu apparaît ici sous deux noms accolés : « l'Éternel, ton Dieu » et « le Saint d'Israël ». Le premier est intime, possessif, presque tendre ; le second est le titre de la distance, de la pureté brûlante qui met à genoux. Isaïe les met côte à côte sans les adoucir. Le Dieu qui vous appartient est le Dieu devant qui on ne fanfaronne pas. Et ce Dieu-là choisit de communiquer Sa gloire à des exilés, non parce qu'ils l'ont méritée mais parce qu'Il veut être connu au-delà de Ses frontières. Son honneur ne fonctionne pas comme le nôtre : nous gardons le nôtre en le protégeant, Il accroît le Sien en le partageant. C'est une générosité qui va jusqu'au bout, jusqu'à la croix.

Réflexion

Quand vous imaginez que votre foi « porte du fruit », qu'est-ce que vous voyez précisément, et qu'est-ce que cette image révèle de ce que vous cherchez vraiment ?

Si Dieu déclare déjà « il t'a glorifié » au passé, qu'est-ce que cela change à la manière dont vous entrerez demain dans votre travail ou votre maison ?

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