Luc 1:46

Le texte

Après le cri d'Élisabeth, après le tressaillement de l'enfant dans son ventre, après la bénédiction prononcée sur celle qui a cru, c'est Marie qui prend la parole. Et sa première phrase n'est pas un récit de ce qui lui est arrivé, ni une défense de sa situation, ni même une question. C'est un verbe tourné vers Dieu : « Mon âme magnifie le ✶Seigneur ». Tout ce qui suit, le renversement des trônes, les affamés rassasiés, la mémoire d'Abraham, sort de cette seule ouverture. Une jeune femme, dans une maison de la montagne de Juda, commence à chanter.

Le cœur

Marie ne dit pas « Dieu m'a rendue grande ». Elle dit le contraire : mon âme Le rend grand, Lui. Le verbe grec, megalynei, veut dire agrandir, faire paraître grand, comme on élargit un espace ou comme on amplifie un son. Elle ne peut évidemment pas augmenter Dieu ; elle peut seulement Le déclarer pour ce qu'Il est, dans un monde où Il paraissait absent. Et c'est là le cœur théologique : la louange n'est pas l'ajout d'une émotion religieuse à un fait neutre, c'est le fait mis à sa vraie taille. Un ventre de jeune fille pauvre devient le lieu où Dieu se montre immense. Le petit ne devient pas grand ; le grand se laisse voir dans le petit.

Le fil conducteur

Écoutez-la avec les oreilles d'un juif du premier siècle : cette phrase n'est pas neuve. Anne, stérile et humiliée, avait chanté ainsi devant le sanctuaire de Silo (1 Samuel 2), et de son ventre était sorti le prophète qui oindrait David. Marie reprend le registre de cette femme-là, et le Fils qu'elle porte recevra « le trône de David son père » (verset 32). Le fil est là, tendu depuis Abraham, dont le nom reviendra au verset 55 : Dieu tient parole par des ventres fermés, des femmes sans pouvoir, des villages sans nom. La logique de la rédemption n'a jamais changé de méthode. Le Magnificat n'inaugure pas cette manière de faire ; il la reconnaît, avec la joie de quelqu'un qui se voit soudain dedans.

Le miroir

Nous magnifions constamment quelque chose. Un salaire, un diagnostic, un enfant qui déçoit, une réputation à défendre au travail, la peur d'être découvert. Ce qui occupe l'espace intérieur devient grand, et Dieu devient une ligne dans l'agenda du dimanche. Marie avait toutes les raisons de laisser sa situation prendre toute la place : enceinte, non mariée, dans une culture où l'honneur de la famille était une monnaie plus dure que l'argent. Elle avait de quoi ruminer pendant les trois mois passés chez Élisabeth. Elle chante. Non pas parce que le problème est résolu, il ne l'est pas, mais parce qu'elle refuse de laisser le problème être la plus grande chose de sa vie. La question qui vous est posée n'est pas si vous croyez en Dieu, mais ce qui, ce matin, occupe le plus de place.

Le personnage principal

Elle est jeune, probablement adolescente selon les usages des fiançailles juives. Elle vit à Nazareth, un hameau de quelques centaines d'âmes en Galilée, à l'ombre d'Hérode, dans un pays occupé où l'on payait l'impôt à Rome et où l'on savait ce que faisaient les soldats. Elle a marché seule, ou presque, plusieurs jours vers le sud. Et remarquez : dans cette maison, l'homme est muet. Zacharie, le prêtre, ne peut rien dire. La parole appartient à deux femmes, dont l'une se cachait depuis cinq mois. C'est là, dans ce silence masculin et cette obscurité sociale, que résonne le premier cantique de l'Évangile. Marie n'est pas une figure de porcelaine ; elle est une paysanne qui connaît par cœur les Écritures de son peuple et qui a le courage de les chanter contre l'évidence.

La question

Comment une âme fait-elle cela sur commande ? Car voilà l'écart honnête : nous lisons ce verset et nous voulons l'imiter, et nous constatons que la louange ne s'obtient pas par décision. Marie ne se met pas à chanter en sortant de la visite de Gabriel ; elle chante après le voyage, après le cri d'Élisabeth, après avoir vu de ses yeux le sixième mois d'une femme appelée stérile. La confirmation est venue d'ailleurs, par une autre bouche que la sienne. Le texte ne nous promet pas une louange spontanée dans le vide. Il montre une louange née d'une parole reçue et d'un témoin rencontré. Ce n'est pas une consolation facile, mais c'est une indication : la joie, ici, arrive rarement en solitaire.

Le détail

« Mon âme ». Le mot hébreu derrière cette expression, nephesh, ne désigne pas une partie spirituelle logée dans un corps, mais la personne vivante tout entière, gorge, souffle, appétit, désir. Quand Marie dit « mon âme magnifie », elle ne parle pas d'un sentiment intérieur discret. Elle engage son corps qui change, sa réputation en danger, ses mains qui pétriront le pain chez Élisabeth pendant trois mois. Le verset suivant ajoutera « mon esprit », doublant la chose, comme les Psaumes doublent toujours pour dire : absolument tout. Rien d'elle ne reste en dehors. C'est exactement ce qui rend ce chant difficile à imiter et impossible à oublier.

Réflexion

Qu'est-ce qui, en ce moment, occupe dans votre vie intérieure la place la plus grande, et que faudrait-il pour que Dieu y reprenne sa vraie taille ?

Qui a été pour vous une Élisabeth, quelqu'un dont la parole a confirmé ce que vous osiez à peine croire, et pour qui pourriez-vous jouer ce rôle cette semaine ?

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