Luc 19:27

Le texte

La scène des comptes est terminée. Les serviteurs ont défilé, l'un avec dix mines, l'autre avec cinq, le dernier avec son linge plié et son excuse tremblante. On croirait l'audience close. Mais le nouveau roi n'a pas fini de parler. Il lève les yeux au-delà de ses employés, vers ceux qui, pendant son absence, avaient envoyé une délégation officielle pour dire : « Nous ne voulons pas que celui-ci règne sur nous. » Et sa phrase tombe, sans préambule ni négociation : « Mais ceux-là, mes ennemis, qui n'ont pas voulu que je règne sur eux, amenez-les ici et tuez-les devant moi. » Puis, aussitôt, Luc écrit : « Et ayant dit ces choses, il allait devant eux, montant à Jérusalem. »

Le cœur

Ce verset dit une chose que nous préférerions ne pas entendre : la royauté du Christ n'est pas une proposition. Elle est un fait, et l'on peut s'y opposer, mais pas l'annuler. Remarquez que les ennemis ne sont pas punis pour un crime spectaculaire ; leur seule faute est une phrase, une volonté clairement formulée : nous ne voulons pas de ce règne. Le jugement, ici, ne fait que ratifier ce qu'ils ont eux-mêmes décidé. C'est terrible et cohérent à la fois. Et cela éclaire, par contraste, ce qui vient d'arriver chez Zachée : là, un homme reçoit le Roi « avec joie », et le salut entre dans sa maison le jour même. Même Roi, deux portes, deux réponses. Le texte ne laisse pas de troisième option.

Le fil conducteur

L'image d'un prétendant qui part chercher sa royauté « dans un pays éloigné » n'était pas une invention. Les auditeurs de Jésus connaissaient l'histoire d'Archélaüs, fils d'Hérode, parti à Rome pour se faire confirmer roi de Judée, tandis qu'une délégation de notables juifs le suivait pour supplier César de ne pas le leur imposer. Il revint quand même, et régla ses comptes. Jésus prend ce souvenir sanglant et le retourne : c'est Lui qui monte, non vers Rome, mais vers une croix et un trône, et qui reviendra investi. Le Psaume 2, où les nations conspirent en disant qu'elles briseront le joug du Roi que Dieu a établi, se tient derrière ce verset comme une basse continue. La différence, énorme, est que ce Roi-là pleurera d'abord sur ceux qui Le rejettent.

Le miroir

Nous avons appris à dire non à Dieu sans jamais prononcer le mot. On ne rédige pas d'ambassade ; on gère. On laisse le dimanche à sa place et le budget à la sienne, on garde une zone de la vie professionnelle où Sa parole n'a pas de compétence, on maintient un frère hors du champ du pardon, on repousse une décision à l'année prochaine. Ce n'est pas de la rébellion, croyons-nous, c'est de l'organisation. Mais la parabole ne connaît que deux réponses : Zachée descend en hâte, ou l'on envoie dire qu'on ne veut pas. Le troisième serviteur, remarquez-le, n'était pas ennemi ; il avait simplement peur, et il a rendu la mine intacte. Cela n'a pas suffi. Alors aujourd'hui : nommez à voix haute, seul, le domaine précis de votre vie où vous n'avez pas encore laissé le Christ régner, et dites-Lui, en une phrase, que vous Lui en remettez la clé.

La question

Pourquoi cette brutalité ? « Amenez-les ici et tuez-les devant moi » : aucune parabole de Luc ne se termine aussi mal. On voudrait adoucir en disant que c'est le langage d'une époque, ou que le noble de l'histoire n'est pas Jésus. Mais Luc pose ce verset juste avant l'entrée à Jérusalem, et quelques lignes plus loin le même Roi décrit des tranchées, des remparts renversés, des enfants écrasés, non pas froidement, mais en pleurant : « il pleura sur elle ». Le jugement n'est donc pas nié, il est porté par Celui qui en souffre. Cela ne rend pas le verset confortable. Je ne sais pas concilier entièrement ces larmes et cet ordre d'exécution ; je constate seulement qu'ils sortent de la même bouche, et que la Bible refuse de choisir entre un Dieu tendre et un Dieu qui règne.

Le personnage principal

Le roi de la parabole est présenté par les autres avant de parler lui-même. Le serviteur craintif le décrit comme « un homme sévère », qui prend et moissonne ce qui n'est pas à lui. Le roi ne dément pas ; il retourne l'accusation : « Je te jugerai par ta propre parole. » C'est un portrait déroutant, volontairement. Ce roi confie de l'argent, attend du risque, récompense largement, donne des villes pour une mine. Il n'est ni avare ni capricieux. Mais il ne discute pas sa légitimité. Ce qu'il ne supporte pas, ce n'est ni l'échec ni la petitesse du gain, c'est le refus d'être roi. Et derrière lui, Jésus, qui va monter sur un ânon pendant que la foule crie « Béni soit le roi qui vient au nom du Seigneur », sachant déjà que les principaux du peuple cherchent à Le faire mourir.

Le profil

Ceux qui écoutent sont en route pour la Pâque, et ils pensent, écrit Luc, « que le royaume de Dieu allait immédiatement paraître ». Ils rêvent d'une entrée triomphale, de Rome humiliée, de la maison de David restaurée cette semaine-là. Jésus leur annonce un départ, une longue absence, un travail à faire, et un retour où l'on rendra des comptes. Pour eux, ce verset final n'était pas d'abord une menace lointaine sur les païens : c'était un avertissement domestique. Les ennemis du roi, dans l'histoire, sont ses propres concitoyens. Un Judéen qui entendait cela juste avant de franchir la porte de Jérusalem comprenait très bien de qui l'on parlait. Nous lisons ce verset comme une doctrine du jugement final ; eux l'ont entendu comme une question posée à leur ville, et à eux.

Réflexion

Où, concrètement, ai-je organisé ma vie de manière à garder un domaine hors de portée du règne du Christ, sans jamais avoir eu à le dire ouvertement ?

Si le même Roi qui prononce ce verset pleure quelques lignes plus loin sur ceux qui Le refusent, qu'est-ce que cela change à la façon dont je parle du jugement à ceux qui ne croient pas ?

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