Ésaïe 7:7

Le texte

Deux rois ont fait leurs plans. Ils veulent monter contre Juda, y semer la panique, ouvrir une brèche dans ses murs et installer sur le trône de David un certain fils de Tabeël, un homme dont l'histoire n'a même pas retenu le nom complet. Contre ce projet déjà mis en mots, déjà en marche, tombe une seule phrase, courte, presque sèche : « ainsi dit le Seigneur, l'Éternel : Il ne s'accomplira pas et n'aura pas lieu ». Pas d'argumentation, pas de promesse de délivrance spectaculaire. Une négation. Le complot des hommes est arrêté non par une armée, mais par une parole qui refuse de lui accorder l'existence.

Le cœur

Remarquez ce que Dieu ne fait pas ici. Il ne nie pas que la menace soit réelle ; le verset précédent cite les conspirateurs mot pour mot, comme si Dieu avait écouté à la porte. Il ne promet pas non plus qu'Achaz sera épargné de toute épreuve, la suite du chapitre dira le contraire. Il déclare simplement qu'un certain projet humain n'aura pas de suite. Et c'est là quelque chose de vertigineux : il existe des plans que Dieu laisse mûrir, et d'autres qu'Il coupe net. Nous ne savons jamais d'avance lesquels. Ce que ce verset affirme, c'est que le dernier mot sur le réel n'appartient pas à ceux qui ont les chars et les alliances, mais à Celui qui parle. La foi consiste alors à traiter cette parole comme plus solide que la nouvelle du jour.

Le fil rouge

Le complot visait un trône précis. Remplacer le descendant de David par « le fils de Tabeël », c'était toucher à la promesse faite à David en 2 Samuel 7, celle d'une maison qui tiendrait. Achaz est un roi médiocre, presque indigne, et pourtant Dieu protège sa lignée, non par estime pour lui mais par fidélité à Sa propre parole. Le « il n'aura pas lieu » n'est donc pas seulement un sursis politique : c'est Dieu qui garde ouvert le couloir par lequel, sept versets plus loin, viendra l'annonce d'un enfant nommé Emmanuel. Curieux renversement : ce qui empêche l'histoire humaine de dérailler définitivement, ce n'est pas la force de Juda, mais l'entêtement de Dieu à tenir un engagement pris des siècles plus tôt, envers des gens qui ne le méritaient plus.

Le miroir

Vous connaissez ce moment, vers trois heures du matin, où un scénario se déroule tout seul derrière vos yeux : la restructuration au travail et votre nom sur la mauvaise liste, ce que le médecin dira jeudi, la phrase que votre fils a lâchée et qui annonce, croyez-vous, dix ans de silence. Le cœur d'Achaz tremblait comme les arbres devant le vent, et le vôtre aussi, non pas devant ce qui est arrivé, mais devant ce que vous avez déjà vu arriver en imagination. Le texte ne vous promet pas que rien de dur ne surviendra. Il affirme quelque chose de plus modeste et de plus solide : tous les scénarios ne sont pas des prophéties. Certains ne verront jamais le jour, et vous l'ignorez encore. Ce soir, prenez une feuille, écrivez en une phrase le scénario qui vous ronge, puis lisez à voix haute au-dessus de lui : « Il ne s'accomplira pas et n'aura pas lieu », et remettez la décision à Dieu.

Le contexte

Nous sommes vers 734 avant Jésus-Christ. L'Assyrie avance, et les petits royaumes du Levant cherchent désespérément à former un bloc. Retsin de Damas et Pékakh de Samarie veulent forcer Juda à entrer dans leur coalition ; Achaz refuse, alors ils projettent de le déposer. Politiquement, c'est logique. Militairement, Juda est le plus faible. Et le lieu de la rencontre dit tout : Ésaïe intercepte le roi « au bout de l'aqueduc de l'étang supérieur », c'est-à-dire là où Achaz inspecte son approvisionnement en eau en prévision d'un siège. Un roi qui calcule ses réserves, rattrapé par un prophète qui vient lui parler d'un tout autre calcul. À côté du prophète marche son fils, Shear-Jashub, « un reste reviendra » : un nom qui est déjà un sermon, et qui laisse planer une ambiguïté inquiétante.

La question

Si Dieu dit que cela n'aura pas lieu, pourquoi le chapitre se termine-t-il dans les ronces et les épines ? Car dix versets plus loin, l'Assyrie arrive, et elle rase tout. Le complot des deux rois échoue, oui ; mais Juda ne sort pas indemne. Faut-il alors comprendre que Dieu annule une menace pour en laisser venir une pire ? Le texte ne s'excuse pas. Il tient les deux : Dieu brise ce projet-ci, et Dieu conduit l'histoire ailleurs. Nous aimerions un Dieu qui dit non à tout ce qui fait mal. Ce Dieu-là dit non à ceci, et laisse cela. Nous ne recevons pas le principe qui distingue les deux. Nous recevons seulement Sa parole, au cas par cas, et l'avertissement du verset 9 : sans la foi, vous ne tiendrez pas debout.

L'intertexte

Sept siècles plus tard, un autre homme fera ses plans contre un enfant de la maison de David : Hérode, en Matthieu 2, décidé à supprimer le roi qui vient de naître. Ses ordres sont donnés, ses soldats partent, des enfants meurent. Et pourtant le projet essentiel, tuer Celui-là, n'aura pas lieu. La même phrase court sous les deux récits, prononcée une fois à voix haute par Ésaïe et une fois en silence par un ange dans un songe. L'écho est troublant parce qu'il ne supprime pas la douleur : à Bethléem comme à Jérusalem, le « non » de Dieu à un complot ne signifie pas l'absence de larmes. Il signifie seulement que le fil ne sera pas coupé.

Réflexion

Quel scénario portez-vous en ce moment comme s'il était déjà accompli, alors que Dieu ne l'a jamais décrété ?

Achaz avait de bonnes raisons de compter ses réserves d'eau ; en quoi vos précautions légitimes sont-elles devenues votre véritable appui ?

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