Jean 1:26

Une remarque, puis la suite

Ce titre-là aussi appartient à mes consignes de style et non à la structure de l'explication. Je poursuis donc directement avec les sections restantes sur Jean 1:26.

Le Fil Rouge

Toute l'histoire du salut est celle d'un Dieu qui s'approche plus près que ce que l'on souhaite. Il marche dans le jardin à l'heure du soir, Il campe au milieu du peuple dans une tente de tissu, Il remplit un temple de fumée. Et chaque fois, la proximité s'accompagne d'un voile : on sait qu'Il est là sans Le voir. Jean-Baptiste tient exactement ce langage, mais il déplace le voile. Ce n'est plus une nuée qui cache Dieu, c'est un homme dans la foule. Le Prologue l'avait déjà dit sans détour : « Il était dans le monde, et le monde fut fait par lui ; et le monde ne l'a pas connu. » Le verset 26 est ce Prologue devenu scène concrète, avec des prêtres, un fleuve, une file de gens mouillés. La gloire promise ne descend pas du ciel dans un fracas ; elle fait la queue au bord du Jourdain.

Le Miroir

Vous connaissez la sensation d'avoir posé la bonne question à la mauvaise personne. Ces envoyés sont sérieux, formés, mandatés. Ils passent en revue toutes les catégories disponibles : le Christ, Élie, le prophète. Rien à leur reprocher sur le plan doctrinal. Et pendant qu'ils cochent leurs cases, Celui qu'ils cherchent se tient à quelques mètres, anonyme.

C'est là que le texte gratte. Vous lisez chaque matin, vous préparez un dimanche, vous savez expliquer la différence entre grâce et loi. Et il reste parfaitement possible que Dieu soit au milieu de vous sans que vous Le connaissiez : dans le collègue que vous avez classé une fois pour toutes, dans ce conflit familial que vous gérez au lieu de l'apporter, dans votre propre corps fatigué que vous traitez comme un outil. Nous cherchons Dieu dans l'extraordinaire parce que l'extraordinaire ne dérange pas nos habitudes. L'ordinaire, lui, exige d'être regardé à nouveau.

Alors faites ceci aujourd'hui : arrêtez-vous dix minutes, nommez à voix haute un lieu précis de votre semaine où vous avez agi comme si Dieu n'y était pas (une réunion, une chambre d'hôpital, une conversation évitée), et dites, en le nommant : « Tu es au milieu de cela, et je ne Te connaissais pas. »

Le Portrait

Ceux qui écoutent sont des professionnels du sacré. Des sacrificateurs et des lévites, envoyés de Jérusalem, dépêchés par les pharisiens : l'establishment religieux au grand complet, venu vérifier les papiers d'un prédicateur du désert. Leur question n'est pas hostile par nature, elle est administrative. Qui es-tu, que devons-nous rapporter ? Ils gèrent un système où le pardon passe par le temple, les sacrifices et le sacerdoce, et voilà un homme qui plonge les gens dans un fleuve, gratuitement, hors les murs.

Pour les premiers lecteurs de Jean, souvent des croyants juifs mis à l'écart de la synagogue, cette scène était brûlante. Ils avaient vécu dans leur chair ce que le texte raconte : les autorités les plus légitimes peuvent se tenir à côté du Messie et ne rien voir. Ce n'était pas une théorie. C'était leur histoire de famille.

Le Détail

« Que vous ne connaissez pas. » Le verbe grec ici ne désigne pas l'ignorance d'une information, mais l'absence de reconnaissance : ne pas savoir de qui il s'agit alors qu'on Le voit. Et l'ironie est que Jean-Baptiste s'inclut lui-même, quelques versets plus loin, dans cette ignorance : « Et pour moi, je ne le connaissais pas. » Il le dit deux fois. Le prophète qui reproche aux prêtres de ne pas connaître avoue dans la même respiration qu'il ne connaissait pas non plus, jusqu'à ce que l'Esprit descende et le lui montre.

Cela change la couleur du reproche. Ce n'est pas un homme éclairé qui accuse des aveugles ; c'est un aveugle à qui l'on a ouvert les yeux et qui montre du doigt. La connaissance de Christ n'est jamais un mérite d'observateur attentif. Elle est donnée, ou elle n'est pas.

L'Intertexte

Jacob se réveille à Béthel après sa nuit d'échelle et constate, stupéfait, que l'Éternel était en ce lieu sans qu'il le sache. Même structure exactement : la présence d'abord, la reconnaissance ensuite, et entre les deux un homme qui dormait. Jean ne cite pas cette scène par hasard : à la fin du chapitre, Jésus promet à Nathanaël « le ciel ouvert, et les anges de Dieu montant et descendant sur le fils de l'homme ». L'échelle de Jacob, c'est Lui.

L'autre écho est plus inconfortable. Dans la parabole du jugement, ce sont les justes eux-mêmes qui demandent quand ils auraient bien pu voir le Seigneur affamé ou prisonnier. Là encore : Il était au milieu d'eux, méconnu. La question du verset 26 n'est donc pas réservée aux prêtres de Jérusalem. Elle attend chacun de nous, à la fin.

Réflexion

Quelle catégorie toute faite, sur une personne ou sur une situation, m'empêche en ce moment de reconnaître Christ là où Il se tient déjà ?

Si la connaissance de Jésus est donnée et non méritée, qu'est-ce que cela change à la manière dont je regarde ceux qui, autour de moi, ne Le voient pas encore ?

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