Jean 6:14

Le texte

Cinq mille hommes viennent de manger à leur faim sur l'herbe d'une colline, à partir des pains d'un enfant. Rassasiés, ils tirent une conclusion : « Celui-ci est véritablement le prophète qui vient dans le monde. » La phrase est juste, solennelle, presque un credo. Et pourtant, au verset suivant, Jésus se retire seul sur la montagne parce qu'Il sait ce que cette belle confession prépare : un enlèvement, un couronnement forcé.

Le cœur

Voici le scandale discret de ce verset : on peut avoir raison sur Jésus et se tromper entièrement sur Lui. Le mot que Jean emploie pour « miracle » est sēmeion, un signe, c'est-à-dire un panneau qui n'existe que pour désigner autre chose que lui-même. La foule a vu le panneau et s'est arrêtée devant, satisfaite. Elle a lu correctement l'inscription, « le prophète qui vient dans le monde », mais elle n'a pas suivi la direction indiquée. Dieu se révèle en actes, et l'acte n'est jamais le but. Le pain multiplié n'est pas la bonne nouvelle ; il est le doigt tendu vers Celui qui dira plus loin : « Moi, je suis le pain de vie. » Confondre le doigt et la chose montrée, c'est toute la distance entre l'enthousiasme et la foi.

Le fil rouge

« Le prophète qui vient dans le monde » n'est pas une expression vague. Moïse avait annoncé qu'un prophète comme lui se lèverait, et Israël attendait depuis des siècles cette figure. Or tout dans la scène crie Moïse : la montagne, la Pâque proche, la foule au désert, le pain donné d'en haut. La foule a donc bien lu le décor. Ce qu'elle n'a pas vu, c'est que Jésus ne vient pas répéter Moïse mais Le dépasser : « Moïse ne vous a pas donné le pain qui vient du ciel, mais mon Père vous donne le véritable pain qui vient du ciel. » La manne a nourri une génération qui est morte quand même. Le fil rouge de toute l'Écriture ne conduit pas à un distributeur céleste, mais à un corps livré « pour la vie du monde ».

Le miroir

Tu connais cette prière : Seigneur, si Tu règles cela, je saurai que Tu es réel. Le contrat de travail, le diagnostic, l'enfant qui ne parle plus, le compte qui ne tient pas jusqu'à la fin du mois. Et si Dieu le règle, tu diras, sincèrement : c'est Lui. Le problème n'est pas que ce soit faux. C'est que cette confession-là a une date de péremption, exactement comme le pain d'orge : le lendemain, la foule cherche Jésus de l'autre côté du lac, et Il le leur dit sans ménagement : « Vous me cherchez, non parce que vous avez vu des miracles, mais parce que vous avez mangé des pains. »

Regarde honnêtement ce que tu veux de Lui. Un Christ qui approuve tes projets, qui protège ta famille, qui rend ton église attirante. Rien de tout cela n'est méprisable. Mais un Jésus utile n'est pas un Jésus adoré, et Il le sait si bien qu'Il préfère s'échapper seul sur la montagne plutôt que de porter la couronne que tu Lui as fabriquée.

Aujourd'hui : écris sur un papier la demande précise que tu portes à Dieu en ce moment, en une phrase. Puis dis à voix haute, en la regardant : « Seigneur, même si Tu ne le fais pas, Tu restes mon pain. » Et garde le papier.

Le personnage central

La foule de ce verset est étonnamment sympathique. Ce ne sont pas des cyniques ni des pharisiens en embuscade ; ce sont des gens qui ont marché longtemps, qui ont vu des malades guéris, qui ont faim et qui reconnaissent quelque chose de vrai. Leur erreur n'est pas l'incrédulité, c'est l'impatience. Ils veulent maintenant ce que Dieu donne autrement et plus tard. Leur générosité même est une prise de pouvoir : ils vont « l'enlever afin de le faire roi », c'est-à-dire décider à Sa place de ce qu'Il est venu faire. C'est le portrait le plus fidèle de la religiosité humaine que Jean nous ait laissé : enthousiaste, théologiquement correcte, et profondément intéressée. Face à elle, Jésus ne discute pas. Il disparaît.

Le profil

Les premiers lecteurs de Jean vivaient après la ruine du Temple, dans des communautés où confesser Jésus coûtait la synagogue, parfois la famille. Pour eux, cette scène était un avertissement doux-amer. Ils savaient ce qu'était une foule qui acclame puis s'en va : le chapitre se termine avec « plusieurs de ses disciples se retirèrent ». Ils entendaient aussi, dans « le prophète qui vient dans le monde », l'espérance politique de leurs voisins, celle d'un libérateur qui chasserait Rome et remplirait les greniers. Jean leur dit : cette espérance-là existait déjà du vivant de Jésus, et Jésus l'a fuie. Ne vous étonnez donc pas si votre Messie crucifié déçoit ceux qui cherchent un roi.

La question

Pourquoi Jésus nourrit-Il une foule dont Il connaît d'avance le malentendu ? Il aurait pu enseigner d'abord, trier ensuite. Au lieu de cela, Il distribue « autant qu'ils en voulaient », sans condition, à des gens qui vont mal comprendre et repartir. Le texte ne l'explique pas. Il montre seulement une générosité qui prend le risque d'être exploitée, et un Christ qui refuse ensuite de se laisser capturer par la reconnaissance qu'Il a Lui-même suscitée. Peut-être faut-il s'arrêter là : Dieu donne vraiment, à des gens qui ne comprennent pas vraiment, et ne se laisse pas pour autant réduire à Ses cadeaux. Ce n'est pas une réponse confortable. C'est une description de la grâce.

Réflexion

Si Dieu ne répondait à aucune de tes prières pratiques cette année, qu'est-ce qui resterait de ta foi, concrètement ?

Quelle couronne as-tu déjà fabriquée pour Jésus, et qu'a-t-Il fait de ce rôle que tu Lui as donné ?

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