1 RAJA-RAJA 4

Teksnya

Pasal ini membaca seperti dokumen administrasi: daftar pejabat istana Salomo, lalu dua belas kepala daerah yang bergilir menanggung biaya makan istana sebulan setiap tahun, lengkap dengan jumlah tepung, sapi, dan domba yang habis setiap hari. Di tengah daftar itu muncul dua kalimat yang bukan statistik: bangsa itu "makan dan minum dengan bersukaria," dan setiap orang duduk aman "di bawah pohon anggurnya dan di bawah pohon aranya." Pasal ditutup dengan hikmat Salomo yang membuat raja-raja dari segala bangsa mengirim orang untuk datang mendengarkan.

Intinya

Yang sedang digambarkan di sini bukan sekadar kesuksesan seorang raja, melainkan bentuk konkret dari janji Allah yang menjadi kenyataan. Kepada Abraham dijanjikan keturunan sebanyak pasir di tepi laut; ayat 20 memakai gambaran itu persis. Kepada Salomo dijanjikan hikmat; ayat 29 memakai gambaran yang sama, akal seluas "dataran pasir di tepi laut." Allah menepati apa yang Dia katakan, dan hasilnya bukan hanya rohani tetapi terasa di perut dan di tanah: orang bisa makan, bisa tidur tanpa takut, bisa menanam pohon dan berharap masih hidup ketika pohon itu berbuah. Pemerintahan yang benar, dalam Alkitab, selalu punya wujud yang bisa dimakan dan diminum. Damai sejahtera bukan konsep; damai sejahtera adalah pohon ara di halaman rumah Anda.

Benang Merah

Pohon anggur dan pohon ara itu tidak berhenti di zaman Salomo. Nabi Mikha memakai gambar yang sama untuk hari yang belum datang: "tetapi mereka masing-masing akan duduk di bawah pohon anggurnya dan di bawah pohon aranya" (Mikha 4:4). Artinya para nabi membaca zaman Salomo sebagai cuplikan pendek, bukan tujuan akhir. Dan Yesus sendiri menempatkan diri di garis ini ketika berkata bahwa ada yang "lebih dari Salomo" di sini. Perhatikan strukturnya: seorang anak Daud memerintah, hikmat Allah mengalir melalui dia, bangsa-bangsa berdatangan bukan karena dipaksa pedang tetapi karena tertarik mendengar, dan orang-orang duduk aman. Itu adalah sketsa kasar dari Kerajaan Kristus. Salomo memberi kita bayangannya; Kristus membawa isinya, dan Ia membawanya dengan cara yang tidak menghabiskan siapa pun.

Cermin

Karena di sinilah pasal ini mulai menggores. Untuk menopang meja itu, dua belas daerah harus menyetor bergilir, dan ada pejabat bernama Adoniram, "kepala buruh." Kerja paksa. Ada 40.000 kandang kuda, padahal hukum Musa melarang raja Israel memperbanyak kuda. Kemuliaan ini punya tagihan, dan tagihannya dibayar oleh orang-orang yang namanya tidak dicatat. Anda mungkin tahu rasanya. Karier yang bertumbuh sementara keluarga menanggung biayanya. Pelayanan yang berhasil sementara ada orang di belakang panggung yang kelelahan. Rumah tangga yang tampak teratur karena satu orang di dalamnya tidak pernah diizinkan mengeluh. Pertanyaan yang pasal ini ajukan kepada Anda bukan "sudahkah saya berhasil," melainkan: siapa yang membayar keberhasilan saya, dan apakah dia tahu bahwa dia membayarnya?

Konteks

Kita berada di awal abad kesepuluh sebelum Kristus, satu generasi setelah Daud. Israel baru saja berubah dari konfederasi suku yang saling curiga menjadi negara dengan birokrasi, arsip, dan sistem pajak. Perhatikan bahwa pembagian dua belas daerah tidak persis mengikuti batas dua belas suku; Salomo menggambar ulang peta, dan itu selalu langkah politik. Dua kepala daerah menikah dengan putrinya, Tafat dan Basmat: jabatan diikat dengan darah. Daftar pejabat pun menyimpan ketegangan; Zadok dan Abyatar keduanya disebut imam, padahal Abyatar sudah dibuang. Wilayah kekuasaan dari Efrat sampai perbatasan Mesir berarti Israel kecil kini duduk di jalur dagang antara imperium-imperium besar. Kemakmuran ini nyata, dan sepenuhnya rapuh.

Pertanyaan

Mengapa Allah memberkati sebuah sistem yang mengandung benih kehancurannya sendiri? Sebab dari kerja paksa inilah nanti kerajaan itu pecah; rakyat akan datang kepada anak Salomo dan meminta beban itu diringankan, lalu ditolak, lalu Israel terbelah. Teks di pasal 4 tidak mengkritik apa pun. Ia hanya mencatat, dengan nada memuji, jumlah kuda dan nama kepala buruh, dan membiarkan pembaca yang mengenal hukum Musa merasa gelisah sendiri. Saya tidak bisa menghaluskan ini. Allah memang memberi berkat nyata melalui hamba-hamba yang cacat, dan berkat itu tidak menyucikan cara memperolehnya. Alkitab tidak membiarkan kita memakai keberhasilan sebagai bukti perkenan Allah. Kadang keberhasilan justru bagian dari ujian.

Teks-teks yang Bergema

Ayat 20 sengaja menggemakan janji kepada Abraham tentang keturunan sebanyak pasir di laut; penulis ingin Anda melihat bahwa Kejadian sedang digenapi di ruang makan istana. Tetapi bacalah juga ke depan, ke Mikha 4:4, di mana pohon anggur dan pohon ara dipindahkan ke masa depan mesianis: apa yang pernah ada selama satu masa pemerintahan dijanjikan lagi sebagai keadaan yang tidak akan berakhir. Perbandingan itu menerangkan seluruh pasal ini. Zaman Salomo bukan kegagalan yang harus kita cemooh, dan bukan puncak yang harus kita rindukan kembali. Ia adalah janji yang diberikan dalam bentuk yang bisa dilihat, supaya ketika Yesus berkata bahwa Ia lebih besar dari Salomo, kita punya bahan pembanding.

Refleksi

Berkat apa dalam hidup Anda yang sebenarnya sedang dibayar oleh orang lain, dan apa yang perlu Anda ubah minggu ini?

Kalau Kerajaan Kristus adalah "pohon anggur dan pohon ara" yang tidak berakhir, di bagian hidup mana Anda masih hidup seolah keamanan Anda harus Anda amankan sendiri?