2 TAWARIKH 7:14

Teks

Setelah Bait Allah ditahbiskan dengan api dari langit dan kemuliaan TUHAN yang memenuhi ruangan itu, Tuhan menampakkan diri kepada Salomo pada malam hari dan berbicara tentang masa depan yang belum terjadi: masa ketika langit tertutup, belalang melahap panen, penyakit sampar menyebar. Justru di tengah bayangan bencana itu Ia memberi satu jalan pulang. "Jika umat-Ku, yang atasnya nama-Ku disebut, merendahkan diri, berdoa, dan mencari wajah-Ku, lalu berbalik dari jalan-jalannya yang jahat, Aku akan mendengar dari surga dan mengampuni dosa mereka, serta memulihkan tanah mereka." Empat gerakan dari pihak manusia, tiga janji dari pihak Allah. Bukan rumus keberhasilan, melainkan pintu darurat yang Tuhan sendiri pasang di rumah yang baru saja Ia isi dengan kemuliaan-Nya.

Inti

Yang mengejutkan bukanlah syaratnya, melainkan siapa yang bicara. Allah yang baru saja membuat para imam tidak sanggup berdiri di dalam bait-Nya sendiri, kini menjelaskan bagaimana umat-Nya boleh kembali setelah mereka mengkhianati Dia. Ia sudah memperhitungkan kegagalan mereka sebelum kegagalan itu terjadi. Itulah anugerah dalam bentuknya yang paling telanjang: bukan pengampunan yang diraih, tetapi jalan pulang yang sudah disiapkan lebih dulu.

Perhatikan juga arahnya. Empat kata kerja itu, merendahkan diri, berdoa, mencari wajah, berbalik, semuanya bergerak keluar dari diri sendiri menuju Allah. Tidak satu pun berbicara tentang usaha memperbaiki keadaan. Bencana dijawab bukan dengan strategi, melainkan dengan pertobatan. Dan pemulihan tanah, yang paling konkret dan paling jasmani dari ketiga janji itu, justru datang terakhir, sebagai buah, bukan sebagai tujuan yang ditawar.

Benang Merah

Ayat ini berdiri di ambang pintu sebuah rumah batu, tetapi arahnya menunjuk jauh melampaui batu itu. Tuhan mengikatkan telinga-Nya pada satu tempat: doa yang dinaikkan di sana akan didengar. Seluruh Perjanjian Lama lalu bergerak menuju pertanyaan yang pahit: apa jadinya bila rumah itu runtuh, seperti yang memang terjadi pada tahun 586 SM? Jawabannya datang berabad-abad kemudian, ketika Yesus berbicara tentang bait yang akan dirobohkan dan dibangun kembali dalam tiga hari, dan yang Ia maksudkan adalah tubuh-Nya sendiri. Sejak itu, tempat di mana Allah mengikat telinga-Nya bukan lagi koordinat geografis melainkan seorang Pribadi. Pola yang sama tetap berlaku, dan justru menjadi lebih terang: Allah menyiapkan jalan pulang sebelum kita jatuh, dan jalan itu selalu berupa korban yang Ia sediakan sendiri, bukan yang kita bayar.

Cermin

Empat kata kerja itu terdengar rohani sampai Anda mencoba menerapkannya pada hari Selasa. "Merendahkan diri" berarti Anda berhenti menjelaskan diri di rapat itu. "Berbalik dari jalan yang jahat" berarti pembukuan yang Anda rapikan sedikit terlalu kreatif harus dibongkar, bukan didoakan. Bagi banyak dari kita, dosa yang paling melekat bukan yang memalukan melainkan yang menguntungkan: jam kerja yang memakan habis anak-anak, kemarahan yang kita sebut ketegasan, pengeluaran yang kita sebut berkat.

Perhatikan juga apa yang tidak dikatakan Tuhan. Ia tidak menyuruh umat-Nya menuding orang lain sebagai penyebab kekeringan. Yang harus berbalik adalah mereka yang menyandang nama-Nya. Itu memindahkan kritik dari luar ke dalam, dari bangsa ke meja makan Anda.

Hari ini juga: tulis di selembar kertas satu kebiasaan yang Anda tahu jahat tetapi sudah bertahun-tahun Anda bela, lalu bacakan kalimat itu keras-keras kepada Allah tanpa satu pun kata "tetapi".

Konteks

Panggung ceritanya adalah abad kesepuluh SM, puncak kemakmuran Israel. Salomo baru saja menyembelih 22.000 ekor sapi dan 120.000 ekor domba, merayakan Pondok Daun bersama jemaat yang datang "dari jalan masuk ke Hamat sampai sungai Mesir", lalu memulangkan mereka "sambil bersukacita dan bergembira". Di dunia Timur Dekat kuno, bait yang megah adalah jaminan: dewa tinggal di sini, maka panen aman dan musuh jauh. Tepat pada titik itu Tuhan menampakkan diri pada malam hari dan mematahkan asumsi tersebut. Kekeringan, belalang, dan sampar bukan kecelakaan alam melainkan kutuk perjanjian yang sudah lama tertulis dalam Taurat. Bait yang mewah tidak mengebalkan siapa pun. Yang menentukan bukan bangunannya, melainkan kesetiaan orang-orang yang beribadah di dalamnya.

Detail

Kata Ibrani di balik "merendahkan diri" adalah kana', yang secara harfiah berarti dibengkokkan, ditundukkan, dipatahkan kekerasannya. Ini bukan kerendahan hati sebagai gaya bicara yang sopan; ini punggung yang bengkok karena tahu sedang salah. Yang menarik, kitab Tawarikh memakai kata ini seperti lakmus untuk menguji raja demi raja. Ada raja yang kana' dan negerinya dibiarkan bernapas; ada yang menolak, dan kerajaannya remuk. Kata yang sama muncul dalam ayat kita sebagai gerakan pertama, mendahului doa. Urutannya penting: doa yang lahir dari punggung yang masih tegak hanyalah negosiasi. Banyak dari kita berdoa dengan rajin sambil tidak pernah membiarkan diri dibengkokkan, lalu heran mengapa langit terasa seperti langit-langit.

Tokoh Utama

Allah dalam ayat ini bukan penguasa yang tak tersentuh. Ia berkata, "mata-Ku terbuka dan telinga-Ku mendengarkan", dan beberapa kalimat kemudian, "Mata-Ku dan hati-Ku akan ada di sana sepanjang masa". Ada kerinduan di situ, semacam kesediaan untuk diganggu. Ia mengikatkan diri pada tempat, pada nama, pada umat yang Ia tahu akan mengecewakan Dia.

Tetapi Pribadi yang sama juga berkata bahwa Ia sanggup mencabut umat-Nya dari tanah itu dan menjadikan bait yang megah ini "kiasan dan sindiran di antara segala bangsa". Kelembutan dan ketegasan itu bukan dua suasana hati yang bergantian; keduanya keluar dari satu mulut dalam satu malam. Allah yang tidak serius terhadap dosa juga tidak akan serius terhadap pemulihan. Kasih setia-Nya kekal justru karena kekudusan-Nya tidak bisa ditawar.

Intertekstualitas

Bencana yang disebut di ayat 13, langit tertutup dan hasil bumi dilahap, bukan ancaman baru. Ulangan 28 sudah mendaftar hal-hal itu sebagai konsekuensi perjanjian yang dilanggar. Jadi Salomo mendengar bukan wahyu tentang nasib buruk, melainkan pengingat bahwa aturan main lama tetap berlaku meski baitnya baru.

Yang lebih mengharukan adalah bagaimana janji ini diuji pada kasus terburuk. Dalam 2 Tawarikh 33, Manasye, raja yang mengorbankan anaknya sendiri dan memenuhi Yerusalem dengan darah, ditawan dengan kaitan hidung dan digiring ke Babel. Di sana ia merendahkan diri, kata Ibrani yang sama, dan Allah mendengar serta memulihkannya ke Yerusalem. Penulis Tawarikh tampaknya sengaja menaruh kisah itu di sana sebagai bukti: pintu darurat ini benar-benar berfungsi, bahkan untuk orang yang tidak pantas menyentuhnya.

Profil

Pembaca pertama kitab Tawarikh bukan orang-orang yang hidup di zaman kejayaan Salomo. Mereka adalah keturunan buangan yang sudah pulang ke reruntuhan, membangun bait yang begitu sederhana sehingga orang tua yang masih ingat bait lama menangis melihatnya. Tidak ada raja Daud di takhta. Provinsi kecil di bawah kekuasaan Persia, itulah kenyataan mereka.

Bagi mereka, ayat 19 sampai 22 bukan ancaman melainkan sejarah keluarga. Mereka sudah mengalaminya. Maka ayat 14 mereka dengar bukan sebagai janji kemakmuran nasional, melainkan sebagai satu-satunya alasan mengapa mereka masih ada. Perbedaan pendengaran ini penting bagi kita: ayat ini pertama-tama diberikan kepada orang yang sudah kehilangan segalanya, bukan kepada orang yang ingin menambah.

Pertanyaan

Ayat ini sering dipakai sebagai jaminan bahwa jika orang Kristen di sebuah negeri cukup banyak berdoa, ekonomi akan pulih dan bencana akan berhenti. Tetapi teksnya tidak berbicara tentang negara mana pun selain Israel di bawah perjanjian tertentu, dan janji "memulihkan tanah mereka" terikat pada tanah yang Tuhan sendiri berikan.

Ada kesulitan yang lebih tajam lagi. Yosia bertobat dengan sungguh-sungguh, merobek jubahnya, membersihkan seluruh negeri, dan Yehuda tetap jatuh. Pertobatan sejati tidak selalu menghasilkan pemulihan yang bisa kita lihat dalam hidup kita sendiri. Kadang yang dipulihkan adalah cucu kita. Saya tidak bisa memperhalus itu. Yang dijanjikan tanpa syarat adalah dua hal pertama: Ia mendengar, dan Ia mengampuni. Yang ketiga tetap ada di tangan-Nya, dalam waktu-Nya, dan kita diminta bertobat tanpa memegang kuitansi.

Refleksi

Dari empat gerakan itu, mana yang paling Anda lewati: merendahkan diri, berdoa, mencari wajah-Nya, atau berbalik? Apa yang membuat gerakan itu terasa paling mahal bagi Anda?

Nama Tuhan disebut atas Anda. Di lingkungan kerja atau keluarga Anda, tindakan mana dari minggu lalu yang membuat nama itu terlihat buruk?

Jika pemulihan yang Anda harapkan tidak datang tahun ini, apakah pertobatan Anda tetap masuk akal? Apa yang jawaban Anda ungkapkan tentang motif Anda?