2 RAJA-RAJA 3:27

Nas Ini

Raja Mesa terdesak. Tujuh ratus pedang gagal menembus garis musuh, dan kota Kir-Hareset tinggal menunggu runtuh. Maka ia melakukan hal yang paling tak terbayangkan: "dia mengambil anaknya yang sulung yang akan menjadi raja untuk menggantikannya untuk dipersembahkan sebagai kurban bakaran di atas pagar tembok." Di tembok kota, terlihat oleh semua mata, masa depan dinasti Moab dibakar habis. Lalu kalimat yang membuat seluruh pasal ini tersendat: "Maka, terjadilah murka yang besar atas orang Israel, sehingga mereka berangkat meninggalkannya dan kembali ke negerinya." Pasukan yang baru saja menang, yang diberi air di padang gurun tanpa hujan, yang dijanjikan Moab "ke dalam tanganmu", justru mundur. Tanpa penjelasan. Tanpa satu kata pun dari Elisa. Cerita itu berhenti seperti napas yang tertahan.

Intinya

Yang paling mengguncang bukan pengorbanan anak itu, melainkan keheningan narator sesudahnya. Kitab Raja-raja biasanya cerewet soal sebab-akibat: raja ini berbuat jahat, maka begini jadinya. Di sini tidak. Kata Ibrani qetsef, "murka", dipakai tanpa subjek. Murka siapa? Kemarahan Kamos, dewa Moab, yang tak mungkin diakui penulis sebagai nyata? Kengerian dan kekacauan moral yang menjalar di barisan Israel sendiri? Atau murka TUHAN atas perang yang sejak awal dijalankan raja yang "melakukan apa yang jahat di mata TUHAN"? Teks tidak memberi tahu kita, dan itu bukan kelalaian. Ada saat-saat ketika Allah menolak menjadi bahan penjelasan kita. Firman-Nya lewat Elisa terbukti benar, air itu datang, Moab dikalahkan; namun kemenangan yang dijanjikan berakhir sebagai kepulangan tanpa kemenangan. Kita diberi cukup untuk percaya, tidak cukup untuk menguasai.

Benang Merah

Ada gema yang tak bisa kita hindari: seorang ayah, seorang anak sulung, sebuah kayu bakar, sebuah tembok. Tetapi jangan buru-buru menariknya menjadi lambang yang rapi. Justru kontrasnya yang berbicara. Mesa membakar anaknya untuk memaksa ilahi bertindak; ia memberi sesuatu kepada dewanya supaya dewanya berutang padanya. Di Moria, tangan Abraham ditahan, dan sejak saat itu Israel tahu bahwa Allah tidak pernah menghendaki darah anak. Salib bukan versi yang lebih besar dari tembok Kir-Hareset. Di Golgota bukan manusia yang menyerahkan anaknya untuk menggerakkan Allah, melainkan Allah yang menyerahkan Anak-Nya untuk menggerakkan manusia pulang. Yang satu lahir dari keputusasaan dan ketakutan; yang lain lahir dari kasih yang tidak terdesak oleh apa pun. Jarak antara keduanya adalah jarak antara agama dan Injil.

Cermin

Kita jarang membakar anak di atas tembok. Tetapi kita tahu rasanya terdesak, dan kita tahu apa yang kita relakan ketika terdesak. Seorang ayah yang takut gagal secara finansial mengorbankan tahun-tahun kehadirannya di rumah dan menyebutnya pengabdian. Seorang pemimpin jemaat yang takut kehilangan wibawa mengorbankan kejujuran tentang keadaannya sendiri. Seorang istri yang takut ditinggalkan mengorbankan suaranya dan menyebutnya kelembutan. Kita selalu punya kosakata rohani untuk membungkus apa yang sebenarnya panik. Nas ini menolak ikut membungkus. Ia memperlihatkan bahwa ketakutan, bila dibiarkan memimpin, akan mengambil yang paling berharga dan menyebutnya persembahan. Hari ini, tuliskan di kertas satu nama: orang yang selama ini ikut membayar harga ketakutanmu. Lalu kirimkan kepadanya satu pesan singkat berisi kalimat jujur, tanpa pembelaan diri.

Jalinan Nas

Nabi Mikha kelak melemparkan pertanyaan yang seolah datang langsung dari tembok Kir-Hareset: apakah aku harus mempersembahkan anak sulungku untuk menebus dosaku? Jawabannya, seperti kita tahu, adalah berlaku adil, mencintai kesetiaan, hidup rendah hati di hadapan Allah. Seluruh logika Mesa dibongkar dengan satu kalimat: yang Allah cari bukan sesuatu yang mahal dari tanganmu, melainkan hidupmu sendiri yang berjalan bersama-Nya. Dan di sisi lain berdiri kisah Moria, di mana pisau ditahan dan domba disediakan. Israel dipanggil menjadi bangsa yang tahu bahwa Allah menyediakan, bukan menuntut. Ironinya tajam: di pasal ini Israel justru dipimpin raja yang "melakukan apa yang jahat di mata TUHAN", dan pulang tanpa tahu apa yang baru saja mereka saksikan.

Tokoh Utama

Mesa masuk cerita ini sebagai peternak domba yang membayar upeti seratus ribu anak domba; ia keluar dari cerita sebagai ayah yang membakar anaknya. Di antara keduanya ada pemberontakan, perang, dan kekalahan yang mendekat. Yang mengerikan dari Mesa bukan bahwa ia tidak beragama, tetapi bahwa ia sangat beragama. Ia percaya sungguh-sungguh; ia memberi yang paling mahal; ia melakukannya di tempat yang paling terlihat. Inilah manusia pada puncak kesungguhannya dan sekaligus pada titik terdalam kegelapannya. Ia menunjukkan bahwa iman yang salah arah tidak menjadi lemah, melainkan menjadi kejam. Dan ia mengingatkan kita bahwa kesungguhan bukanlah jaminan kebenaran; yang menentukan adalah kepada siapa kesungguhan itu ditujukan.

Pertanyaan

Apakah Kamos menang? Teks tidak mengatakannya, tetapi juga tidak menyangkalnya dengan tegas, dan di situlah rasa tidak nyaman kita. Israel mundur setelah dijanjikan kemenangan. Firman Elisa tidak gagal, semuanya tergenapi: air datang, Moab dipukul, kota-kota runtuh. Namun akhirnya bukan sorak-sorai melainkan langkah pulang yang bisu. Mungkin teks sedang berkata bahwa ada kejahatan yang begitu pekat sehingga menghentikan langkah orang yang menyaksikannya. Mungkin ada teguran tersembunyi atas perang yang dijalankan tanpa hati yang berbalik kepada TUHAN. Kita tidak tahu. Dan Kitab Suci sesekali memang membiarkan kita berdiri di depan pintu tertutup. Iman bukan berarti mengetahui segalanya; iman berarti tetap berpaut pada Allah yang firman-Nya terbukti benar, bahkan ketika akhirnya tidak kita mengerti.

Refleksi

Ketika engkau merasa terdesak, apa yang pertama kali kaurelakan, dan siapa yang biasanya menanggung akibatnya?

Bagian mana dari hidupmu yang menuntut penjelasan dari Allah sebelum engkau bersedia mempercayai-Nya lagi?