2 PETRUS 2:2

Teks

Petrus baru saja menyebut guru-guru palsu yang menyusup diam-diam, dan sekarang ia menunjuk akibatnya: "banyak orang akan mengikuti cara hidup mereka yang tidak bermoral." Bukan segelintir, bukan pinggiran jemaat, tetapi banyak. Dan kerusakannya tidak berhenti di dalam gedung: karena mereka, "jalan kebenaran akan dihujat." Nama baik Injil ikut terseret ke lumpur, di mata orang-orang yang menonton dari luar. Satu kalimat pendek, dua gerakan: ke dalam, jemaat yang meniru; ke luar, dunia yang mencemooh. Petrus tidak berkata bahwa ajaran sesat akan gagal menarik pengikut. Ia berkata sebaliknya, dan justru itulah yang membuat ayat ini terasa dingin di tengkuk.

Inti

Yang dipertaruhkan di sini bukan sekadar kebenaran doktrin, melainkan reputasi Allah di tengah bangsa-bangsa. "Jalan kebenaran" adalah istilah yang mengingatkan pada cara jemaat mula-mula menyebut iman mereka: sebuah jalan yang dilalui, bukan sekadar keyakinan yang dipegang. Karena itu hidup yang bejat bukan pelanggaran kecil di samping ajaran yang benar; hidup itu sendiri adalah pernyataan tentang siapa Allah. Petrus di sini bergema dengan keluhan lama Allah lewat Yesaya, yang dikutip Paulus dalam Roma 2:24, bahwa nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa karena umat-Nya. Pola yang sama: umat perjanjian menjadi alasan orang luar mengejek Tuhan. Injil yang menyelamatkan orang berdosa ternyata bisa dipakai sebagai alasan untuk terus berdosa, dan dunia yang menonton menarik kesimpulan yang wajar. Kasih karunia tidak pernah netral; ia dibaca orang lewat tubuh kita.

Benang Merah

Cerita ini setua umat Allah sendiri. Nabi-nabi palsu di Israel tidak menarik massa dengan ajakan meninggalkan Tuhan, melainkan dengan menjanjikan damai ketika penghakiman sudah di depan pintu; Yeremia menghabiskan hidupnya melawan suara-suara yang lebih enak didengar daripada suaranya sendiri. Petrus menyambungkan garis itu langsung ke jemaat Kristen: "seperti sekarang juga ada guru-guru palsu di antara kamu." Yesus pun memperingatkan tentang serigala berbulu domba, dan Ia tidak pernah berjanji bahwa serigala akan kelaparan. Yang membedakan zaman Injil adalah taruhannya: mereka menyangkal "Tuhan yang telah menebus mereka" (ayat 1). Salib bukan hanya menyelamatkan; salib menetapkan kepemilikan. Karena itu hidup bejat seorang pengaku Kristus bukan sekadar inkonsistensi moral, melainkan penyangkalan terhadap harga yang sudah dibayar atas dirinya.

Cermin

Ayat ini menampar dua arah, dan keduanya sakit. Pertama: kamu lebih mudah dibentuk oleh orang yang kamu kagumi daripada yang kamu yakini. Perhatikan siapa yang kamu ikuti podcast-nya, siapa yang membuatmu merasa iman itu keren, dan tanyakan apakah cara hidupnya, soal uang, soal kekuasaan, soal tubuh, benar-benar layak ditiru. Kedua: ada orang yang menonton hidupmu dan menarik kesimpulan tentang Allah. Rekan kerja yang tahu bagaimana kamu bicara tentang atasan di grup chat. Anakmu yang melihat bagaimana kamu memperlakukan pasanganmu setelah pulang dari ibadah. Tetangga yang tahu apakah pagarmu pernah kamu geser diam-diam. Injil dibaca lewat tubuhmu, entah kamu suka atau tidak. Hari ini juga: kirim pesan kepada satu orang yang mengenalmu di luar gereja, dan minta ia menyebut satu hal dalam hidupmu yang menurutnya tidak cocok dengan apa yang kamu percayai. Lalu diam dan dengarkan.

Detail

Kata "dihujat" bukan pilihan yang santai. Dalam bahasa Yunani, blasphēmeō, dan kata itu biasanya punya satu sasaran: Allah. Orang menghujat Allah, bukan menghujat sebuah jalan. Tetapi Petrus menaruh objeknya di tempat yang tidak biasa: yang dihujat adalah "jalan kebenaran." Seolah-olah jalan itu punya nama dan kehormatan yang bisa dilukai. Dan memang begitu, karena jalan itu adalah Kristus sendiri yang sedang dijalani oleh umat-Nya. Menariknya, kata yang sama muncul lagi di ayat 10 dan 12 tentang guru-guru palsu yang "tidak takut menghina makhluk-makhluk yang mulia." Mereka menghujat, dan lewat mereka dunia ikut menghujat. Lidah yang sembrono selalu menular; ia mengajar orang lain cara meremehkan hal-hal kudus.

Intertekstualitas

Ada tegangan tajam antara ayat ini dan Ucapan Bahagia. Yesus mengatakan orang yang dicela karena Dia justru berbahagia; Petrus di suratnya yang pertama juga mendorong jemaat hidup baik di antara bangsa-bangsa supaya cercaan itu terbukti keliru. Tetapi di sini cercaan itu tidak keliru. Dunia mengejek karena memang ada yang pantas diejek. Kita perlu jujur membedakan keduanya: penderitaan karena kebenaran adalah kehormatan, tetapi rasa malu karena kemunafikan bukanlah penganiayaan. Latarnya adalah keluhan Allah dalam Yehezkiel 36, bahwa umat-Nya mencemarkan nama-Nya di tengah bangsa-bangsa yang mereka datangi. Dan Yesus menambahkan sisi yang paling gelap: celakalah orang yang membuat orang kecil tersandung. Petrus sedang menuliskan celaka itu dalam bentuk surat.

Profil

Pembaca surat ini adalah minoritas kecil di kota-kota Asia Kecil, tanpa gedung, tanpa perlindungan hukum, hidup di bawah pengawasan tetangga yang penuh curiga. Sudah beredar desas-desus liar tentang mereka: perjamuan rahasia, cinta kasih yang mencurigakan, penolakan terhadap dewa-dewa kota. Reputasi adalah satu-satunya modal yang mereka punya, dan reputasi di kota kuno bukan urusan pribadi melainkan urusan seluruh keluarga besar. Lalu datang guru keliling yang fasih, yang "dengan serakah, mereka akan mengambil untung darimu dengan kata-kata yang penuh tipuan" (ayat 3), dan yang hidupnya persis seperti yang selalu dituduhkan orang. Bagi pembaca pertama, ayat ini bukan teori. Itu berarti pintu tertutup, undangan dibatalkan, dan seorang kerabat yang tadinya hampir percaya kini tertawa sinis.

Refleksi

Siapa yang sedang membaca Injil lewat hidupmu minggu ini, dan kesimpulan apa yang masuk akal untuk ia tarik?

Apakah kritik yang paling menyakitkan tentang imanmu belakangan ini datang karena kebenaran yang kamu pegang, atau karena inkonsistensi yang belum kamu bereskan?