KEJADIAN 2

Teks

Penciptaan selesai, dan yang terakhir dijadikan bukan sesuatu yang bisa dipegang: hari ketujuh, yang diberkati dan dikuduskan Allah karena pada hari itu Ia berhenti dari segala pekerjaan-Nya. Lalu kamera berpindah, dari langit yang luas ke sepetak tanah kering: TUHAN Allah membentuk manusia dari debu, mengembuskan napas kehidupan ke lubang hidungnya, dan menempatkannya di taman di sebelah timur, di Eden, dengan satu sungai yang bercabang empat, dua pohon di tengah, satu tugas ("mengolahnya dan memeliharanya") dan satu larangan. Kemudian terdengar kalimat yang mengejutkan setelah tujuh kali "baik": "Tidak baik kalau manusia itu sendiri saja." Dari tulang rusuk lahirlah perempuan, dan manusia yang sejak tadi diam akhirnya bersuara, dalam puisi: "Inilah tulang dari tulang-tulangku, dan daging dari dagingku."

Inti

Pasal ini menceritakan Allah yang tidak memerintah dari kejauhan. Dalam Kejadian 1 Ia berfirman dan jadilah; di sini Ia berjongkok, membentuk, meniup, menanam, membawa binatang-binatang seperti orang tua yang ingin melihat apa yang akan dikatakan anaknya. Manusia bukan produk massal melainkan debu yang dijadikan pribadi oleh napas yang bukan miliknya sendiri. Dari situ mengalir dua hal yang saling mengunci: kita mulia karena napas itu, dan kita rapuh karena debu itu. Kebebasan diberikan lebih dahulu dan lebih luas daripada larangan; "segala pohon" mendahului satu pohon yang dilarang. Dan kesendirian, bahkan di taman yang sempurna, disebut "tidak baik". Artinya: relasi bukan pelengkap hidup manusia, melainkan bentuk dasarnya, karena Allah sendiri tidak pernah menjadi pribadi yang menyendiri.

Benang Merah

Dua hal dari pasal ini terus muncul kembali sampai halaman terakhir Alkitab: taman dan istirahat. Hari ketujuh yang diberkati itu tidak pernah ditutup dengan rumus "jadilah petang dan pagi", seolah pintunya sengaja dibiarkan terbuka; dan penulis Ibrani memang menangkapnya begitu, ketika ia berkata bahwa masih tersedia suatu perhentian bagi umat Allah. Sabat bukan sekadar hari libur purba, melainkan janji tentang akhir. Lalu taman itu. Adam ditempatkan di sana untuk mengolah dan memelihara, dan ia gagal memeliharanya. Paulus menyebut Kristus sebagai Adam yang terakhir: manusia dari debu yang kali ini tidak melanggar, yang di sebuah taman lain berkata bukan "aku mau" tetapi "kehendak-Mu". Dan ketika Yohanes menutup Alkitab, ia melihat kota dengan sungai dan pohon kehidupan di tengahnya. Kejadian 2 bukan nostalgia; ia adalah cetak biru masa depan.

Cermin

Perhatikan urutannya: manusia diberi kebebasan luas sebelum diberi satu batas. Kita cenderung membalik itu dan mengingat iman terutama sebagai daftar yang tidak boleh, lalu diam-diam curiga bahwa Allah pelit. Curiga itu yang akan dipanen ular di pasal berikutnya. Lalu ada kalimat "Tidak baik kalau manusia itu sendiri saja", yang menampar dua arah. Bagi Anda yang hidup sendiri, entah karena belum menikah, bercerai, atau ditinggal mati, itu bukan penghakiman tetapi pengakuan: kesepian Anda nyata, dan Allah menyebutnya nama yang benar. Bagi Anda yang menikah, ayat 25 adalah cermin yang tidak nyaman. Telanjang tanpa malu berarti tidak ada bagian dari diri Anda yang harus disembunyikan agar tetap dicintai. Berapa banyak yang Anda sembunyikan malam ini di meja makan sendiri?

Konteks

Pembaca pertama kisah ini adalah orang Israel, petani dan gembala yang tahu persis apa artinya tanah yang tidak diguyur hujan. Mereka juga tahu cerita-cerita tetangga mereka. Dalam mitos Mesopotamia, manusia dibuat dari darah dewa yang dibunuh, untuk menggantikan para dewa dalam kerja berat menggali kanal; manusia adalah budak yang meringankan beban langit. Kejadian 2 memakai bahan yang sama, tanah liat dan sungai, tetapi membalik maknanya. Manusia ditempatkan di taman, bukan di kamp kerja paksa. Sungai Tigris dan Efrat menyebut wilayah yang sangat nyata, jantung imperium yang kelak menawan Israel. Dan emas serta batu permata di ayat 12 adalah bahan yang sama dengan perlengkapan Kemah Suci. Taman itu digambarkan seperti bait: tempat Allah berjalan dan manusia melayani.

Detail

"Penolong yang sepadan" adalah frasa yang paling sering disalahpahami di pasal ini. Kata Ibraninya ezer, penolong, dan dalam Perjanjian Lama kata itu hampir selalu dipakai untuk Allah sendiri ketika Ia menolong Israel yang tidak berdaya. Jadi kata itu sama sekali tidak berbau bawahan atau asisten. Yang membatasi adalah kata keduanya, kenegdo, harfiah: yang berhadapan dengan dia, yang setara dan berpadanan. Bukan bayangan, bukan pelengkap dekoratif, melainkan seseorang yang berdiri di depan Anda dan menatap balik. Itulah sebabnya prosesi binatang di ayat 19 dan 20 penting: Adam menamai semuanya dan menemukan bahwa tak satu pun bisa menatapnya sebagai sesama. Kesendirian tidak diobati dengan kesibukan atau bahkan dengan makhluk hidup yang setia, hanya dengan yang setara.

Tokoh Utama

Allah dalam pasal ini digambarkan dengan tangan yang kotor. Ia membentuk, kata kerja yang dipakai untuk tukang periuk yang menekan tanah liat dengan ibu jari. Ia menanam kebun. Ia melakukan operasi. Ia membawa perempuan itu kepada manusia, seperti seorang ayah yang mengantar anaknya di lorong pernikahan. Ini bukan cara bicara yang kikuk dari orang purba; ini teologi yang berani. Allah yang dalam pasal satu berfirman dari kejauhan, di sini mendekat sampai jarak napas. Dan Ia menahan diri: Ia membawa binatang-binatang "untuk melihat bagaimana dia akan menyebut mereka". Allah memberi ruang bagi keputusan manusia dan menghormati hasilnya. Kuasa yang sedemikian besar sehingga sanggup mundur selangkah, itulah wajah Allah di Eden.

Intertekstual

Yesus membaca pasal ini dan mengutip ayat 24 ketika ditanya soal perceraian, lalu menambahkan bahwa apa yang dipersatukan Allah jangan diceraikan manusia. Ia memperlakukan Kejadian 2 bukan sebagai dongeng melainkan sebagai hukum dasar penciptaan yang lebih tua daripada aturan Musa. Yehezkiel 28 memakai Eden sebagai gambaran bagi raja Tirus yang sombong, lengkap dengan batu-batu permata, dan berakhir dengan pengusiran; gema yang mengganggu, karena keindahan ternyata tidak menjamin ketaatan. Lalu Wahyu 22 mengembalikan sungai dan pohon kehidupan, tetapi tidak lagi di taman melainkan di kota, dan daun pohon itu kini menyembuhkan bangsa-bangsa. Ada ketegangan juga: Paulus kadang memakai urutan penciptaan untuk mengatur peran dalam jemaat, sementara di tempat lain ia menyatakan bahwa dalam Kristus laki-laki dan perempuan adalah satu. Alkitab tidak menutup perdebatan itu dengan mudah, dan kita pun sebaiknya tidak.

Profil

Israel mendengar ayat 2 dan 3 dengan telinga yang sudah terlatih. Perintah keempat di Sinai memberi alasan yang persis sama: enam hari bekerja, hari ketujuh berhenti, sebab demikianlah Allah menciptakan. Artinya, setiap kali seorang petani Israel meninggalkan sabitnya pada hari Sabat, ia sedang menirukan Allah dan menyatakan bahwa hidupnya tidak ditopang oleh produksinya sendiri. Bagi bangsa bekas budak di Mesir, di mana nilai seseorang diukur dari batu bata per hari, itu adalah pembebasan yang radikal. Mereka juga mendengar ayat 24 dengan getir, sebab leluhur mereka sendiri, Abraham, Yakub, Daud, jauh dari "satu daging". Teks ini bukan cermin kehidupan mereka melainkan penghakiman lembut atasnya, dan sekaligus kerinduan.

Pertanyaan

"Pada hari kamu memakannya, kamu pasti akan mati." Tetapi mereka makan, dan hidup berpuluh tahun sesudahnya. Apakah Allah menggertak? Jawaban gampangnya adalah bahwa yang dimaksud kematian rohani, dan itu benar sejauh perpisahan dengan sumber hidup memang mulai hari itu juga: mereka bersembunyi, saling menuduh, dan diusir dari pohon kehidupan. Ungkapan Ibraninya juga terdengar seperti rumus hukuman mati di pengadilan: sejak hari itu, vonis berlaku, tinggal menunggu pelaksanaan. Namun kejujuran menuntut kita mengakui bahwa ada jarak antara vonis dan eksekusi, dan bahwa jarak itu adalah kesabaran Allah yang tidak dijelaskan-Nya kepada kita. Pertanyaan yang lebih tajam tetap berdiri: mengapa pohon itu ditanam sama sekali? Teks tidak menjawab. Rupanya kasih yang tidak bisa ditolak bukanlah kasih, dan Allah memilih risiko itu dengan mata terbuka.

Refleksi

Di bagian mana hidup Anda lebih dikuasai oleh satu larangan daripada oleh "segala pohon" yang diberikan Allah, dan apa yang itu ungkapkan tentang gambaran Anda mengenai Dia?

Kesendirian yang mana dalam hidup Anda yang belum pernah Anda sebut dengan jujur sebagai "tidak baik", dan kepada siapa Anda berani mengatakannya?

Apa yang Anda sembunyikan agar tetap diterima, dan apa yang akan berubah jika Anda percaya bahwa Allah sudah melihatnya sejak awal?