WAHYU 22

Teks

Sebuah sungai, bening seperti kristal, mengalir keluar dari takhta Allah dan Anak Domba, membelah jalan kota itu, dan di kedua tepinya berdiri pohon kehidupan yang berbuah dua belas kali setahun, dengan daun-daun untuk menyembuhkan bangsa-bangsa. Di sana tidak ada lagi kutuk, tidak ada lagi malam; hamba-hamba-Nya menyembah, melihat wajah-Nya, memakai nama-Nya di dahi, dan memerintah selama-lamanya. Lalu penglihatan itu beralih menjadi suara: malaikat menegaskan bahwa perkataan ini dapat dipercaya, Yesus berkata tiga kali bahwa Ia segera datang, Yohanes tersungkur keliru di kaki malaikat dan ditegur, dan kitab ini ditutup dengan undangan terbuka bagi yang haus, peringatan keras terhadap siapa pun yang menambah atau mengurangi, dan sebaris berkat yang mengejutkan karena begitu sederhana: anugerah Tuhan Yesus menyertai kamu semua.

Inti

Perhatikan apa yang tidak dikatakan di sini. Tidak ada deskripsi tentang wajah itu. "Mereka akan melihat wajah-Nya" adalah kalimat terpendek dan terbesar dalam seluruh Kitab Suci, dan Yohanes membiarkannya telanjang. Sepanjang Alkitab manusia tidak boleh memandang wajah Allah dan tetap hidup; di sini justru memandang itulah hidup. Inilah inti pasal ini: keselamatan bukan terutama tempat yang indah, melainkan kedekatan yang tidak lagi terhalang. Kutuk yang dijatuhkan di Kejadian, yang membuat manusia bersembunyi dan tanah melawan, dicabut tanpa sisa. Dan yang mencabutnya adalah Anak Domba, yang namanya disebut sejajar dengan Allah di atas satu takhta, bukan dua. Lalu, setelah semua kengerian meterai dan sangkakala, kitab ini berakhir bukan dengan perintah tetapi dengan undangan: datanglah, ambillah, cuma-cuma. Mengapa anugerah yang terakhir, bukan penghakiman? Mungkin karena itulah kata terakhir Allah atas sejarah.

Benang Merah

Kitab Suci dibuka dengan sebuah taman, sungai, dan pohon kehidupan yang kemudian dijaga agar manusia tidak dapat menjangkaunya. Di halaman terakhir, pohon itu berdiri terbuka di tengah kota, berbuah setiap bulan, dan tidak ada lagi pedang berapi yang menghalangi. Yang menutup lingkaran itu bukan usaha manusia memanjat kembali ke Eden, melainkan Anak Domba yang duduk di atas takhta. Perhatikan bagaimana Yesus menyebut diri-Nya: "Akulah tunas dan keturunan Daud." Ia akar sekaligus cabang, yang mendahului Daud dan yang lahir darinya, awal dan akhir dari janji yang sama. Seluruh perjanjian, dari kebun sampai kota, dari Abraham sampai salib, bergerak menuju satu kalimat sederhana yang tidak pernah berani diucapkan Musa tentang dirinya sendiri: mereka akan melihat wajah-Nya.

Cermin

Ada ayat di sini yang terasa kasar: "Biarkan orang yang berbuat jahat tetap berbuat jahat." Tidak ada bujukan, tidak ada tawar-menawar. Seolah pintu pernah terbuka lebar, dan kini angin mulai menutupnya. Pertanyaannya bukan apakah Allah kejam, melainkan apakah Anda sungguh percaya bahwa hidup Anda sedang menuju suatu arah yang akan mengeras. Kebiasaan kecil yang Anda pelihara di laptop malam hari, cara Anda berbicara tentang rekan kerja, uang yang Anda genggam terlalu erat: semuanya sedang membentuk Anda menjadi seseorang. Dan di sebelahnya berdiri undangan yang sama tuanya: siapa yang haus, datanglah, cuma-cuma. Dua-duanya benar sekaligus. Malam ini, sebelum tidur, matikan lampu, duduklah dua menit dalam gelap, dan ucapkan dengan suara terdengar: "Datanglah, Tuhan Yesus."

Tokoh Utama

"Aku, Yesus." Setelah dua puluh satu pasal penuh simbol, binatang, meterai, dan sangkakala, Ia menyebut nama-Nya sendiri, polos, tanpa topeng penglihatan. Dan nada-Nya mendesak: tiga kali "Aku segera datang," seperti seseorang yang sudah di ambang pintu. Namun yang mengejutkan adalah apa yang Ia bawa. Bukan hanya upah dan pembalasan, tetapi juga air gratis bagi yang haus dan sebuah gelar yang terasa lembut di tengah semua kengerian itu: Bintang Timur yang benderang, cahaya yang muncul justru ketika malam paling pekat. Inilah Allah yang membiarkan Dirinya dilihat, dan yang memilih mengakhiri seluruh kitab bukan dengan guntur tetapi dengan anugerah. Tentang siapa Ia, baris penutup itu berkata lebih banyak daripada seluruh penglihatan sebelumnya.

Intertekstualitas

Kejadian 2 dan 3 berdiri seperti bayangan di belakang setiap kalimat pasal ini: sungai yang mengalir dari taman, pohon di tengahnya, kutuk atas tanah, manusia yang bersembunyi dari wajah Allah. Yohanes tidak mengutipnya, ia hanya membalikkannya, satu per satu, sampai tidak ada yang tersisa dari kutuk itu. Dan ketika terdengar seruan agar yang haus datang dan mengambil air kehidupan tanpa bayaran, telinga orang Yahudi pasti langsung menangkap gema Yesaya 55, undangan kepada semua yang haus untuk datang ke air dan membeli tanpa uang. Artinya: tawaran terakhir dalam Alkitab ternyata bukan hal baru. Itu sudah lama berdiri terbuka, jauh sebelum Yohanes menulis.

Konteks

Yohanes menulis dari Patmos menjelang akhir abad pertama, kepada tujuh jemaat kecil di Asia Kecil yang hidup di bawah bayang-bayang kekaisaran yang menuntut penyembahan. Di dunia itu, menolak menyebut kaisar sebagai tuan berarti kehilangan dagang, kehormatan, kadang nyawa. Kepada jemaat-jemaat itulah dikatakan: jangan segel kitab ini, waktunya sudah dekat. Surat ini dibacakan keras-keras dalam rumah-rumah, mungkin saat mereka berkumpul memecahkan roti, dan ketika sampai pada kalimat "Roh dan pengantin perempuan itu berkata, 'Marilah!'", seluruh ruangan menjawabnya. Doa paling tua gereja bukan permintaan agar keadaan membaik, melainkan agar Dia datang. Mereka tidak tahu kapan. Mereka tetap berseru.

Refleksi

Jika keselamatan berarti melihat wajah-Nya, apa yang selama ini saya bayangkan ketika saya berdoa memohon surga?

Doa "Datanglah, Tuhan Yesus" akan mengakhiri banyak hal yang sedang saya bangun. Apa yang membuat saya ragu mengucapkannya dengan sungguh-sungguh?