YESAYA 1:1

Teks

Satu kalimat saja, dan itu pun bukan firman melainkan keterangan: apa yang Yesaya, anak Amos, lihat mengenai Yehuda dan Yerusalem. Bukan mengenai bangsa-bangsa jauh, bukan mengenai akhir zaman yang kabur, melainkan mengenai satu kerajaan kecil dan satu kota dengan nama dan alamat. Dan waktunya pun dicatat dengan teliti: pada masa Uzia, Yotam, Ahas, dan Hizkia, raja-raja Yehuda. Empat nama raja, empat pergantian takhta, kira-kira empat dasawarsa hidup manusia dengan perang, perjanjian politik, dan reformasi yang setengah jadi. Ayat pembuka ini seperti sampul sebuah buku yang isinya belum kita baca: seorang nabi, sebuah kota, dan sebuah penglihatan yang menuntut untuk dilihat, bukan sekadar didengar.

Inti

Yang mengejutkan dari ayat ini bukan isinya, melainkan bahwa isinya ada tanggalnya. Firman Allah tidak melayang di atas sejarah seperti kabut; ia turun ke dalam pemerintahan raja-raja yang bisa salah, yang sebagian setia dan sebagian menjual Yehuda kepada Asyur. Kata "penglihatan" di sini menyiratkan bahwa Yesaya bukan penganalisis politik yang tajam, melainkan orang yang diperlihatkan sesuatu; inisiatifnya ada pada Allah. Dan yang diperlihatkan bukan rahasia surgawi yang menghibur, tetapi keadaan Yehuda sebagaimana dilihat dari takhta Allah, yang dalam ayat-ayat berikutnya ternyata seperti tubuh penuh "memar, bilur, dan luka yang masih terbuka". Allah yang berfirman adalah Allah yang menolak membiarkan umat-Nya hidup dalam ilusi tentang dirinya sendiri. Itulah anugerah pertama dalam kitab ini: Ia berbicara.

Benang Merah

Empat nama raja itu muncul lagi, berabad-abad kemudian, dalam daftar silsilah pada pasal pertama Injil Matius: Uzia, Yotam, Ahas, Hizkia, berbaris menuju Yusuf dan Maria. Yesaya menempatkan penglihatannya di tengah rantai keturunan yang sama, yang ujungnya adalah Yesus. Jadi kalimat pembuka ini bukan sekadar penanda waktu; ia adalah potongan dari garis janji kepada Daud yang nyaris putus berkali-kali, tetapi tidak pernah benar-benar putus. Dan Yohanes kemudian menulis bahwa apa yang dilihat Yesaya adalah kemuliaan Kristus. Artinya, sejak baris pertama, kitab ini bergerak menuju seseorang. Kota yang dilihat Yesaya adalah kota yang kelak akan menolak dan menyalibkan Anak itu, dan justru di sanalah janji ayat 18, bahwa dosa semerah kirmizi menjadi seputih salju, mendapat harganya.

Cermin

Kita gemar iman yang bebas tanggal: prinsip-prinsip rohani yang berlaku kapan saja, di mana saja, dan karena itu tidak menuntut apa-apa dari hari Selasa ini. Yesaya menolak kemewahan itu. Penglihatannya bertanggal, beralamat, dan berhubungan dengan siapa yang sedang duduk di takhta. Firman Allah datang ke dalam masa jabatan atasan Anda, ke dalam kebijakan yang menekan anggaran rumah tangga Anda, ke dalam tahun ketika orang tua Anda sakit. Pertanyaannya bukan apakah Allah berbicara secara umum, melainkan apakah Anda bersedia mendengar-Nya berbicara tentang Yehuda Anda sendiri, dengan segala kompromi yang sudah terasa wajar. Hari ini: tulislah di secarik kertas tahun sekarang beserta tiga nama orang atau keadaan yang paling menentukan hidup Anda saat ini, lalu ucapkan dengan suara terdengar, "Tuhan, berfirmanlah ke dalam ini."

Pertanyaan

Yesaya melihat; Yehuda tidak. Selama empat masa pemerintahan ia berbicara, dan hasilnya, menurut kitab ini sendiri, adalah negeri yang "sunyi sepi" dan kota-kota yang terbakar. Untuk apa Allah mengutus seorang nabi yang firmannya sebagian besar ditolak? Jawaban murahnya adalah bahwa setidaknya mereka tidak punya alasan lagi. Tetapi teks tidak berhenti di situ, dan kita pun sebaiknya jangan. Ada sesuatu dalam cara Allah bekerja yang bersikeras berbicara bahkan ketika Ia tahu telinga tertutup, seolah kesetiaan-Nya pada perkataan-Nya sendiri lebih besar daripada perhitungan hasil. Itu tetap mengganggu. Namun pola yang sama berulang ketika Firman itu menjadi daging dan datang kepada milik-Nya sendiri. Allah tidak berhenti berbicara hanya karena kita tidak mendengar.

Intertekstual

Dua sambungan cukup. Yang pertama, silsilah dalam Matius 1, yang menyebut keempat raja ini persis dalam urutan Yesaya; Injil sengaja menaruh Yesus di ujung sejarah yang sama, termasuk di ujung pemerintahan Ahas yang gagal. Yang kedua, Yohanes 12, yang setelah mengutip Yesaya menyimpulkan bahwa nabi itu berbicara demikian karena ia melihat kemuliaan Kristus. Kedua teks itu bersama-sama mengubah cara kita membaca kata "penglihatan" di ayat 1. Yang dilihat Yesaya bukan hanya kebusukan Yerusalem, melainkan juga Dia yang kelak akan menyucikannya, sehingga janji ayat 27, bahwa "Sion akan ditebus dengan keadilan", tidak menjadi harapan kosong.

Konteks

Abad kedelapan sebelum Masehi. Uzia memerintah lama dan makmur, dan kemakmuran itu melahirkan kelas atas yang, menurut pasal ini, "menyukai suap" dan menutup telinga terhadap janda dan anak yatim. Lalu Asyur bangkit, mesin perang paling brutal di kawasan itu, dan Ahas memilih tunduk kepadanya demi keamanan. Hizkia mencoba membalikkan arah, dan pada tahun 701 Yerusalem nyaris jatuh. Di antara semua itu berdirilah Yesaya, "anak Amos", bukan nabi Amos yang lain, seorang yang tampaknya punya akses ke istana namun tidak punya kuasa di sana. Nabi bukan pejabat; ia orang yang bisa diabaikan tanpa risiko politik. Justru lewat mulut orang seperti itu Allah menyampaikan penilaian-Nya atas sebuah kerajaan.

Refleksi

Jika penglihatan Yesaya bertanggal dan beralamat, apa yang kira-kira dilihat Allah ketika Ia memandang tempat dan tahun di mana saya hidup sekarang?

Nama-nama raja itu berujung pada Yesus. Bagian mana dari hidup saya yang masih saya perlakukan seolah sejarahnya tidak menuju ke mana-mana?