YESAYA 7:7

Teksnya

Dua raja berkomplot di utara. Rezin dari Aram dan Pekah anak Remalya sudah menyusun rencana yang rapi: serbu Yehuda, buat penduduknya ketakutan, taklukkan kota itu, lalu dudukkan "anak Tabeel" di takhta Daud, seorang boneka yang namanya bahkan tidak pantas disebut lengkap. Rencana itu masuk akal secara politik dan hampir pasti berhasil secara militer. Terhadap semua itu, satu kalimat pendek dijatuhkan dari langit: "Hal itu tidak akan terlaksana dan tidak akan terjadi." Tidak ada argumen, tidak ada perhitungan kekuatan, tidak ada janji bala bantuan. Hanya vonis. Ayat 7 adalah palu hakim yang mengetuk meja sebelum sidang perang dimulai, dan sesudah ketukan itu seluruh strategi dua raja tadi berubah menjadi asap.

Intinya

Perhatikan siapa yang berbicara di ayat 5 dan siapa yang berbicara di ayat 7. Aram dan Efraim "berkata"; TUHAN "berfirman". Kedua-duanya memakai kata-kata, tetapi hanya satu yang menciptakan kenyataan. Di sinilah letak teologi ayat ini: sejarah tidak ditentukan oleh siapa yang punya pasukan terbanyak, melainkan oleh Firman yang berdiri di atas semua rencana manusia. Dan alasan Allah membatalkan komplotan itu bukan karena Ahas saleh; Ahas justru raja yang nanti menolak tanda dari Allah dan memilih bersekutu dengan Asyur. Allah membela takhta Daud karena Ia sudah mengikat diri-Nya pada janji kepada Daud, bukan karena penghuni takhta itu layak. Anugerah selalu bekerja begitu: Allah setia pada firman-Nya sendiri, bahkan ketika manusia yang menerimanya gemetar seperti pohon tertiup angin.

Benang Merah

Yang dibatalkan Allah di ayat 7 bukan sembarang rencana: yang dibatalkan adalah usaha mendudukkan orang lain di takhta Daud. "Anak Tabeel" harus gagal supaya suatu hari kelak "Anak Daud" bisa datang. Karena itu ayat 7 bukan sekadar kabar baik politik bagi Yehuda abad kedelapan; ini adalah salah satu mata rantai yang menjaga garis keturunan tetap utuh sampai Maria melahirkan. Bukan kebetulan bahwa beberapa ayat kemudian Allah sendiri memberi tanda tentang seorang anak yang "nama-Nya akan disebut: Imanuel", dan Matius mengutip tepat kalimat itu untuk Yesus. Tiap kali sejarah mencoba memutus garis itu, entah oleh Rezin, entah kemudian oleh Herodes, kalimat yang sama berlaku: hal itu tidak akan terlaksana. Penolakan Allah terhadap satu rencana jahat selalu menjaga satu janji yang lebih besar.

Cermin

Ada rencana orang lain yang sedang menekan hidup Anda. Rapat yang membahas posisi Anda tanpa Anda hadir. Saudara yang sudah mengatur pembagian warisan dengan caranya sendiri. Rekan kerja yang membangun narasi tentang Anda. Atau bukan rencana orang, melainkan angka: cicilan, hasil laboratorium, kalender yang menyusut. Hati Anda bergetar seperti pohon tertiup angin, dan yang paling melelahkan bukan ancamannya, melainkan simulasi yang Anda jalankan di kepala setiap malam pukul dua. Ayat ini tidak menyuruh Anda berpikir positif. Ia menempatkan satu suara lain di dalam ruangan, suara yang tidak berdebat dengan ancaman itu tetapi menghakiminya. Hari ini, tuliskan di selembar kertas satu ancaman konkret yang membuat Anda takut, lalu tulis di sebelahnya satu kata: Imanuel. Ucapkan keduanya keras-keras, lalu simpan kertas itu di dompet Anda.

Detailnya

Dua kali Allah berkata tidak: "tidak akan terlaksana dan tidak akan terjadi." Kata pertama dalam bahasa Ibrani berakar pada qum, "berdiri, bangkit". Rencana itu tidak akan tegak berdiri. Dan kata yang sama muncul kembali dua ayat kemudian, kali ini diarahkan kepada Ahas: "Jika kamu tidak percaya, kamu tidak akan berdiri teguh." Jadi ada dua hal yang sedang diuji ketegakannya di pasal ini: komplotan dua raja, dan iman seorang raja. Yang pertama pasti jatuh, dijatuhkan oleh firman. Yang kedua tergantung apakah Ahas mau bersandar. Allah tidak menawarkan keamanan tanpa keterlibatan hati; Ia menjatuhkan vonis atas musuh Anda dan sekaligus mengajukan pertanyaan tentang Anda.

Tokoh Utama

Allah dalam pasal ini tidak menunggu di Bait Suci. Ia mengirim nabi-Nya ke ujung saluran air, di jalan raya menuju Padang Penatu, tempat Ahas sedang memeriksa pasokan air untuk pengepungan yang ia takutkan. Allah menemui raja itu tepat di titik kecemasannya, dan membawa seorang anak kecil bernama Syear Yasyub, "sisanya akan kembali", sebagai pengingat berjalan. Bicara-Nya singkat, hampir kasar: dua raja besar disebut "dua puntung kayu api yang berasap". Tidak ada penjelasan, tidak ada bujukan. Namun ketika Ahas menolak meminta tanda dengan alasan yang terdengar rohani, Allah tetap memberi tanda, bahkan tanda yang jauh melampaui krisis itu. Inilah wataknya: berwibawa sampai membuat gentar, dan murah hati sampai membuat bingung.

Pertanyaannya

Kalau Allah berkata "tidak akan terjadi", mengapa sisa pasal ini justru penuh malapetaka, pisau cukur sewaan, onak dan belukar berduri? Jawabannya tidak nyaman: Allah membatalkan rencana Rezin, lalu membawa Asyur, dan Asyur jauh lebih menghancurkan. Jaminan Allah di ayat 7 adalah jaminan bahwa janji-Nya tidak akan gagal, bukan jaminan bahwa Ahas akan nyaman. Kegagalan iman raja itu punya harga sejarah yang nyata, dan Allah tidak mencabut harga itu. Yang Ia jaga adalah garis, benih, Imanuel. Kita mungkin menginginkan Allah yang membatalkan semua ancaman; yang kita dapat adalah Allah yang membatalkan segala yang bisa menggagalkan keselamatan kita, dan menemani kita melewati sisanya.

Refleksi

Ancaman mana dalam hidup Anda yang selama ini Anda perlakukan seolah firman Allah tidak punya hak bicara di atasnya?

Ahas memakai kalimat rohani untuk menolak Allah. Di bagian mana hidup Anda melakukan hal yang sama?