YOHANES 8:36

Teks Itu Sendiri

Yesus baru saja berkata kepada orang-orang yang percaya kepada-Nya bahwa kebenaran akan membebaskan mereka, dan mereka langsung tersinggung: "Kami adalah keturunan Abraham dan tidak pernah menjadi hamba siapa pun." Yesus lalu menarik garis antara dua status di dalam sebuah rumah tangga: hamba yang sewaktu-waktu bisa dijual atau diusir, dan anak yang tempatnya tak tergoyahkan. Dari situ Ia menyimpulkan: "Jadi, apabila Anak membebaskan kamu, kamu benar-benar bebas." Bukan kemerdekaan politik, bukan silsilah, melainkan pembebasan yang diberikan oleh Sang Anak sendiri.

Inti Persoalan

Perhatikan apa yang Yesus tolak dan apa yang Ia tawarkan. Ia menolak anggapan bahwa keturunan menjamin kebebasan. Ia menyebut satu perbudakan yang jauh lebih dalam daripada penjajahan Roma: "setiap orang yang berbuat dosa adalah hamba dosa." Dosa di sini bukan sekadar daftar pelanggaran, melainkan sebuah kepemilikan. Ia menuntut, ia menagih, ia menentukan gerak hidup seseorang tanpa perlu izin. Dan pembebasan dari kepemilikan semacam itu tidak bisa dilakukan oleh usaha moral, sebab usaha moral dijalankan oleh orang yang sudah terikat. Hanya Anak, yang bukan hamba di rumah itu melainkan pewarisnya, punya wewenang membuka pintu. Anugerah bukan bantuan tambahan bagi orang yang hampir bebas; anugerah adalah satu-satunya jalan keluar bagi orang yang sama sekali tidak bebas.

Benang Merah

Israel lahir sebagai bangsa pada malam mereka keluar dari perbudakan Mesir, dan setiap Paskah mereka mengulang kalimat bahwa dahulu kami hamba di tanah Mesir. Jadi ketika mereka berkata "tidak pernah menjadi hamba siapa pun," mereka sebenarnya sedang melupakan cerita mereka sendiri. Yesus tidak membatalkan cerita itu; Ia menyelesaikannya. Keluaran membebaskan tubuh dari kerja paksa, tetapi tidak pernah membebaskan hati dari kecenderungan berbalik ke berhala. Nabi-nabi menjanjikan hari ketika hukum ditulis di dalam batin, bukan di batu. Di Yohanes 8 hari itu berdiri di halaman Bait Allah dalam wujud seorang Guru yang sebentar lagi akan "ditinggikan," kata-Nya sendiri di ayat 28, di atas kayu salib. Pembebasan besar yang kedua terjadi bukan lewat laut yang terbelah, melainkan lewat Anak yang mati.

Cermin

Kalimat "kami tidak pernah menjadi hamba siapa pun" diucapkan oleh orang-orang yang secara harfiah membayar pajak kepada seorang kaisar asing. Kita pun mahir dalam kepercayaan diri semacam itu. Anda bisa berkata bahwa Anda bebas sambil setiap malam memeriksa ponsel untuk memastikan tidak ada yang mengecewakan Anda. Bebas, sambil menyusun keputusan keluarga di sekitar rasa takut kehilangan penghasilan. Bebas, sambil tidak sanggup satu hari pun melewatkan kebiasaan yang Anda sebut "cuma sedikit." Perbudakan modern jarang memakai rantai; ia memakai jadwal, tagihan, gengsi, dan luka lama yang tak pernah Anda ceritakan kepada siapa pun. Pertanyaan Yesus bukan apakah Anda merasa bebas, melainkan siapa yang sebenarnya berhak menyuruh Anda. Jawaban itu biasanya terlihat dari apa yang tidak bisa Anda lepaskan.

Detail yang Mudah Terlewat

Kata kecil "benar-benar" menanggung seluruh beban ayat ini. Dalam bahasa Yunani dipakai kata ontōs, yang berarti sungguh-sungguh ada, nyata, bukan sekadar disebut demikian. Ini penting karena di dunia Romawi ada banyak jenis kebebasan setengah jadi. Seorang budak yang dimerdekakan tetap terikat kewajiban kepada bekas tuannya, tetap disebut orang merdeka dengan tanda kutip, tetap membawa stigma di tubuh dan di namanya. Kebebasan hukum tidak pernah sepenuhnya menghapus masa lalu. Yesus memakai kata itu justru untuk membedakan diri-Nya dari pembebasan setengah hati semacam itu. Yang Ia berikan bukan status baru di atas kertas, melainkan tempat di dalam rumah, sebagai anak, permanen. Tidak ada tanda kutip di sana.

Gema Kitab Suci

Paulus kemudian merumuskan hal yang sama dengan gambar yang persis: kita bukan lagi hamba, melainkan anak, dan karena anak, juga ahli waris. Ia menulis itu kepada jemaat yang tergoda kembali kepada aturan-aturan yang terasa lebih aman daripada anugerah, persis seperti lawan bicara Yesus yang lebih percaya pada garis keturunan Abraham daripada pada Anak yang berdiri di depan mereka. Bandingkan juga dengan pembukaan Injil ini sendiri, di mana Yohanes menulis bahwa mereka yang menerima Firman diberi kuasa menjadi anak-anak Allah. Kedua teks itu menegaskan hal yang sama dari arah berbeda: keanggotaan dalam keluarga Allah tidak diwariskan lewat darah, melainkan diberikan oleh Anak.

Pendengar Pertama

Bayangkan tempatnya: halaman Bait Allah dekat perbendaharaan, ruang terbuka dengan gema langkah kaki, bau ternak korban dan asap dupa, prajurit Romawi mengawasi dari benteng Antonia di sudut utara. Orang-orang yang mendengar kalimat ini hidup di bawah pendudukan, tetapi memiliki satu kebanggaan yang tak bisa dirampas: mereka anak Abraham, umat perjanjian, pemilik Taurat. Dari situlah kemarahan mereka. Yesus tidak menyerang bangsa mereka; Ia menyerang jaminan terakhir mereka. Ia berkata, dengan halus namun mematikan, bahwa status warisan tidak menyelamatkan siapa pun, dan bahwa Ia sendirilah Anak yang berhak membebaskan. Bagi telinga mereka itu bukan penghiburan, melainkan penghinaan. Delapan belas ayat kemudian mereka memungut batu. Kebebasan yang ditawarkan Yesus selalu lebih dulu terasa seperti perampasan.

Refleksi

Apa yang selama ini Anda sebut sebagai bukti bahwa Anda bebas, padahal sebenarnya itulah yang paling mengatur hidup Anda?

Kalau kebebasan Anda datang sebagai pemberian Sang Anak dan bukan sebagai hasil usaha Anda, apa yang berubah dalam cara Anda memandang kegagalan Anda sendiri?