YUNUS 4:1

Teks

Niniwe bertobat, dan Allah membatalkan hukuman-Nya. Lalu datang kalimat yang mengguncang seluruh kitab ini: bagi Yunus, kabar baik itu justru terasa buruk, dan hatinya panas oleh amarah. Tidak ada sorak, tidak ada syukur, tidak ada nabi yang bersujud karena pemberitaannya berhasil melampaui harapan; yang ada hanya seorang utusan Allah yang duduk dengan dada sesak karena Allah ternyata terlalu baik. Satu ayat pendek ini menjadi engsel yang memutar arah cerita: dari kota yang diselamatkan kepada hati nabi yang perlu diselamatkan. Tiga pasal sebelumnya berbicara tentang orang-orang Niniwe; pasal keempat membuka pintu kamar batin Yunus, dan apa yang terlihat di sana tidak indah.

Inti

Dalam bahasa Ibrani ayat ini berbunyi hampir kasar: hal itu "jahat" bagi Yunus, sebuah kejahatan besar. Kata yang sama, ra'a, dipakai untuk kejahatan Niniwe di pasal pertama. Penulis sengaja memakai kata itu: yang disebut jahat oleh Yunus adalah justru pengampunan Allah, dan dengan demikian yang jahat tidak lagi berada di seberang tembok kota, melainkan di dada sang nabi. Inilah inti teologis yang tidak nyaman: belas kasihan Allah selalu melebihi kesediaan kita untuk menerimanya bagi orang lain. Kita mau Allah panjang sabar terhadap kita dan tepat waktu dalam menghukum mereka. Yunus percaya sepenuhnya kepada kasih setia Tuhan; masalahnya, ia percaya dan membencinya sekaligus. Iman yang benar tentang Allah ternyata bisa hidup berdampingan dengan hati yang keras seperti batu.

Benang Merah

Yunus berdiri di sebuah titik rawan dalam sejarah keselamatan: ia adalah nabi Israel yang dipakai untuk menyelamatkan bangsa asing, dan justru ia yang paling keberatan. Di sini terbaca lebih awal ketegangan yang nanti meledak dalam pelayanan Yesus: Allah yang merangkul orang-orang yang dianggap tidak layak, dan umat-Nya sendiri yang tersinggung karenanya. Yesus memakai Yunus sebagai tanda bagi generasi-Nya (Matius 12), dan bukan hanya soal tiga hari dalam perut ikan; orang Niniwe bertobat, sedangkan yang punya Kitab Suci tidak. Perbedaan paling tajam terletak pada hati. Yunus marah ketika musuh diselamatkan; Yesus menangis atas kota yang menolak Dia dan berdoa bagi mereka yang memaku-Nya. Salib adalah jawaban Allah atas amarah Yunus: belas kasihan itu bukan kelemahan Allah, melainkan harga yang Ia sendiri bayar.

Cermin

Pikirkan sejenak nama orang yang kalau ia diberkati Allah, Anda akan merasa ada yang salah dengan semesta. Rekan kerja yang menikam Anda di rapat dan kemudian naik jabatan. Mantan yang meninggalkan keluarga dan kini tampak bahagia di foto-foto itu. Saudara yang memecah keluarga soal warisan, lalu berdiri di gereja dengan tangan terangkat. Anggota keluarga yang menyakiti anak Anda. Ayat ini tidak menuduh Anda tidak percaya kepada kasih Allah; justru sebaliknya. Yunus tahu persis siapa Allah, dan itulah sebabnya ia marah. Yang dibongkar di sini bukan teologi Anda, melainkan keinginan halus agar kasih karunia punya batas yang Anda tentukan. Kita ingin keadilan bagi mereka dan kemurahan bagi kita, dan kita menyebut itu iman.

Hari ini, tulis satu nama itu di selembar kertas, dan ucapkan dengan suara terdengar: "Tuhan, kasihanilah dia." Lalu simpan kertas itu di tempat yang Anda lihat besok.

Tokoh Utama

Yunus bukan nabi yang gagal; ia nabi yang terlalu berhasil dan tidak sanggup menanggungnya. Lanskap batinnya campuran yang pahit: kesetiaan kepada Israel, luka kolektif atas kekejaman Asyur, harga diri seorang pemberita yang nubuatnya tidak terjadi, dan kelelahan mendalam yang beberapa ayat kemudian membuatnya berkata, "lebih baik aku mati daripada hidup." Amarahnya bukan ledakan dangkal; itu duka yang mengeras. Yang mengagumkan, ia tetap berdoa. Ia tidak diam-diam menyimpan dendam, ia membawanya kepada Tuhan dan menyebutnya apa adanya. Dan Allah tidak mematahkannya, tidak menyambar dia dengan hukuman, hanya bertanya: "Pantaskah kamu marah?" Ada kelembutan yang hampir mengejutkan dalam cara Allah menangani hati yang menolak kelembutan-Nya.

Profil

Pendengar pertama kitab ini adalah orang Israel yang mengenal Asyur bukan sebagai catatan sejarah, tetapi sebagai teror. Niniwe adalah kota yang membanggakan diri karena menguliti musuh hidup-hidup dan menumpuk kepala di gerbang kota. Bagi mereka, berita bahwa Allah mengasihani Niniwe terasa seperti pengkhianatan terhadap para korban. Ketika mereka mendengar ayat ini, mereka tidak mengira Yunus jahat; mereka mengangguk. Persis di situlah kitab ini menjebak mereka. Sang penulis membuat pembaca berdiri sepihak dengan Yunus, lalu perlahan memutar cermin sampai pertanyaan Allah di akhir pasal tertuju kepada mereka sendiri. Bangsa yang dipilih untuk menjadi berkat bagi segala bangsa harus mendengar bahwa panggilan itu berlaku juga bagi bangsa yang mereka benci.

Intertekstual

Ayat berikutnya menunjukkan sumber kemarahan Yunus. Ia mengutip pengakuan iman Israel yang paling tua, ketika Allah menyatakan diri kepada Musa di gunung: "Engkau adalah Allah yang pengasih dan penyayang, lambat untuk marah, dan berlimpah kasih setia." Kalimat yang biasanya dinyanyikan sebagai penghiburan dipakai Yunus sebagai keluhan. Itu satu-satunya keluhan semacam itu dalam Alkitab, dan sengaja dibuat mengganggu. Gema kedua terdengar dalam perumpamaan Yesus tentang anak yang hilang (Lukas 15): sang anak sulung berdiri di luar, menolak masuk ke pesta, marah karena bapanya terlalu murah hati. Kedua cerita berakhir tanpa penutup; keduanya meninggalkan pertanyaan yang menggantung di udara. Kitab Yunus tidak mengakhiri dengan nabi yang bertobat, tetapi dengan pertanyaan Allah yang menunggu jawaban kita.

Refleksi

Siapa yang dalam hati Anda diam-diam "tidak pantas" menerima kasih Allah, dan apa yang keberatan itu ungkapkan tentang cara Anda memahami kasih karunia bagi diri sendiri?

Yunus membawa amarahnya kepada Tuhan dalam doa, bukan menyembunyikannya. Apa yang selama ini Anda simpan tetapi belum pernah Anda katakan terus terang kepada Allah?