LUKAS 9:62

Teks Itu

Seorang laki-laki menawarkan diri mengikut Yesus, tetapi dengan satu syarat kecil: izinkan dulu ia pamit kepada keluarganya. Permintaan yang sopan, wajar, bahkan terhormat menurut adat mana pun. Jawaban Yesus tidak menyisakan ruang tawar-menawar: "Tidak seorang pun yang telah meletakkan tangannya pada bajak tetapi masih menoleh ke belakang yang pantas bagi Kerajaan Allah." Sebuah gambaran dari dunia pertanian, dilontarkan sebagai vonis atas hati yang terbelah.

Intinya

Yang dipersoalkan Yesus bukan sopan santun, melainkan siapa yang berhak menentukan urutan. Di seluruh Perjanjian Lama, Allah yang berjanji juga Allah yang menuntut: "Akulah TUHAN, Allahmu" selalu diikuti "jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku." Struktur perjanjian itu tidak berubah ketika Kerajaan Allah datang dalam diri Yesus; ia justru memuncak. Sang Raja hadir secara pribadi, dan kehadiran-Nya membuat segala loyalitas lain menjadi relatif. Kata "pantas" di sini bukan soal kualitas moral yang kita kumpulkan, melainkan soal kecocokan: seorang pembajak yang matanya ke belakang tidak akan menghasilkan alur yang lurus. Ia bukan orang jahat, ia hanya tidak berguna untuk pekerjaan itu. Kerajaan Allah bukan hobi yang bisa disisipkan di sela-sela agenda; ia adalah pemerintahan yang mengklaim seluruh hidup.

Benang Merahnya

Bajak itu bukan gambar acak. Elia menemukan Elisa sedang membajak, melemparkan jubahnya, dan Elisa minta izin mencium ayah dan ibunya; Elia mengizinkan, dan Elisa membakar bajaknya sebagai tanda tidak ada jalan pulang (1 Raja-raja 19). Yesus jelas menggemakan adegan itu, tetapi Ia menolak memberi izin yang Elia berikan. Yang lebih besar dari nabi sedang berjalan menuju Yerusalem, dan panggilan-Nya lebih mendesak daripada panggilan seorang nabi. Konteksnya mengunci hal ini: sejak ayat 51, Yesus "meneguhkan hati untuk pergi ke Yerusalem." Ia sendiri sedang menaruh tangan pada bajak yang paling berat, tanpa menoleh ke belakang, menuju salib. Tuntutan-Nya kepada kita bukan tuntutan seorang tuan yang berdiri di pinggir ladang, melainkan Tuan yang berjalan lebih dulu di alur yang paling dalam.

Cerminnya

Kita jarang menolak Yesus dengan kata "tidak". Kita menolak dengan kata "dulu". Izinkan aku menyelesaikan kuliah dulu, melunasi cicilan rumah dulu, menunggu anak-anak besar dulu, menunggu situasi di kantor stabil dulu. Semuanya masuk akal, dan justru itu yang membuatnya berbahaya: tidak ada yang bisa menuduh kita salah. Namun perhatikan apa yang sebenarnya terjadi. Dalam kalimat "aku akan mengikut, tetapi izinkan aku dulu", akulah yang menyusun jadwal dan Yesus yang menunggu. Kerajaan itu terbalik. Pertanyaannya bukan apakah Anda mencintai keluarga Anda, tetapi apakah ada satu hal saja dalam hidup Anda yang akan tetap bertahan seandainya Yesus meminta Anda melepaskannya. Jawaban jujur atas pertanyaan itu biasanya sudah ada di kepala Anda sebelum Anda selesai membaca kalimat ini.

Sang Tokoh Utama

Yesus dalam pasal ini bukan Guru yang lembut merayu pengikut. Ia baru saja menegur murid-murid-Nya yang ingin menurunkan api atas orang Samaria, menolak seorang sukarelawan dengan mengatakan bahwa Ia sendiri tidak punya tempat berbaring, dan sekarang menutup pintu bagi seorang peminat yang penuh niat baik. Ada semacam ketegasan yang hampir menyakitkan di sini, dan itu tidak boleh dilunakkan. Tetapi lihatlah dari mana ketegasan itu lahir: dari hati yang telah diteguhkan menuju Yerusalem, dari kesadaran penuh bahwa "Anak Manusia akan diserahkan ke tangan manusia." Ia keras karena Ia jujur. Ia tidak mau mengumpulkan pengikut dengan menyembunyikan ongkosnya. Kasih karunia diberikan cuma-cuma, tetapi tidak pernah diberikan dengan iklan palsu.

Detailnya

Kata "menoleh ke belakang" menyimpan lebih banyak daripada gerakan leher. Membajak dengan alat kayu di tanah Palestina yang berbatu menuntut satu tangan menekan bajak dan mata terkunci pada titik jauh di ujung ladang. Sekali pandangan bergeser, alurnya melengkung, dan alur yang bengkok berarti benih yang terbuang. Menoleh bukan dosa moral; ia adalah kehilangan arah. Dan di balik gambar itu bergema kisah lain: istri Lot yang menoleh ke belakang saat kota di belakangnya terbakar. Rindu pada apa yang ditinggalkan bisa membekukan seseorang di tengah jalan keselamatan. Yesus tidak melarang kita mengenang masa lalu; Ia melarang kita hidup dengan wajah yang menghadap ke sana sementara tangan kita berpura-pura bekerja untuk Kerajaan.

Pertanyaannya

Lalu bagaimana dengan kita yang sudah berkali-kali menoleh? Jika ukurannya seketat ini, siapa yang "pantas"? Teks ini tidak memberi diskon, dan saya tidak akan mengarangnya. Tetapi perhatikan siapa yang berdiri di sekeliling kalimat ini: Petrus, yang bicara tanpa tahu apa yang dikatakannya; Yakobus dan Yohanes, yang ingin membakar sebuah desa; murid-murid yang bertengkar soal siapa yang terbesar. Merekalah yang tetap dibawa serta. Injil Lukas tidak menyelesaikan ketegangan ini dengan formula; ia menyelesaikannya dengan salib dan dengan seorang Tuhan yang terus berjalan di depan meski para pembajak-Nya terhuyung. Tuntutan itu tetap mutlak. Anugerah itu tetap nyata. Keduanya tidak saling membatalkan, dan hidup kita berlangsung persis di antara keduanya.

Refleksi

Kata "dulu" mana yang paling sering saya pakai untuk menunda ketaatan, dan apa sebenarnya yang saya lindungi di baliknya?

Ke arah mana wajah saya menghadap ketika saya bekerja, berdoa, dan mengambil keputusan: ke ujung ladang, atau ke sesuatu yang saya tinggalkan?