MARKUS 10:45

Teks

Setelah dua murid berebut kursi terbaik dan sepuluh yang lain marah karena kalah cepat, Yesus tidak menegur dengan aturan baru, melainkan dengan gambaran tentang diri-Nya sendiri: "Sebab, bahkan Anak Manusia pun datang bukan untuk dilayani, tetapi untuk melayani, dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang." Kalimat itu berdiri di ujung sebuah perbandingan yang tajam, antara para penguasa bangsa-bangsa yang "menggunakan kekuasaannya atas mereka" dan sebuah komunitas di mana yang ingin menjadi pertama justru "harus menjadi pelayan dari semuanya". Yang mengejutkan bukan nasihat kerendahan hati itu, melainkan alasannya: bukan karena melayani itu mulia, tetapi karena begitulah Anak Manusia datang, dan begitulah Ia akan mati. Satu ayat, dua kata kerja, dan sebuah harga yang belum dijelaskan kepada siapa dibayarkan.

Inti

Perhatikan bahwa Yesus tidak berkata "diutus", melainkan "datang". Kata itu mengandaikan sebuah asal, sebuah keputusan yang diambil sebelum jalan menuju Yerusalem dimulai. Dan yang datang itu memikul gelar "Anak Manusia", sosok yang dalam penglihatan Daniel justru menerima kekuasaan dan kemuliaan dari Yang Lanjut Usianya. Justru Dia yang berhak dilayani memilih membalik arah aliran: bukan menerima, melainkan memberi; bukan mengambil nyawa orang lain seperti yang dilakukan setiap penguasa dunia, melainkan menyerahkan nyawa-Nya sendiri. Kata "tebusan" (Yunani lytron, uang yang dibayar untuk membebaskan budak atau tawanan) mengandaikan bahwa kita tidak sekadar tersesat, tetapi terikat. Yesus tidak menjelaskan kepada siapa harga itu dibayar, dan mungkin justru di situ kita harus berhenti bertanya dan mulai diam. Yang Ia jelaskan hanyalah untuk siapa: "bagi banyak orang."

Benang Merah

Ada sebuah pola yang berjalan panjang sebelum ayat ini: Allah membebaskan umat-Nya dengan harga. Israel keluar dari Mesir bukan karena bernegosiasi, melainkan karena darah anak domba di ambang pintu. Anak sulung ditebus dengan korban pengganti. Dan di tengah kitab Yesaya berdiri seorang hamba yang tidak membela diri, yang nyawanya dijadikan korban penebus salah, dan yang menanggung dosa banyak orang. Yesus mengambil dua benang itu, hamba yang menderita dan Anak Manusia yang bertakhta, dan mengikatnya menjadi satu simpul di dalam diri-Nya sendiri. Yang mengherankan bukan bahwa Ia menggenapi nubuat, melainkan bahwa Ia menggenapinya dalam perjalanan kaki yang lambat menuju Yerusalem, sambil murid-murid-Nya masih ribut soal tempat duduk.

Cermin

Kita jarang berebut kursi sekasar Yakobus dan Yohanes. Kita lebih halus: menunggu diakui, menghitung siapa yang menyebut nama kita dalam ucapan terima kasih, diam-diam kesal karena pengorbanan kita di rumah tidak terlihat. Pertanyaan yang ditinggalkan ayat ini bukan "apakah kamu melayani", melainkan "apakah kamu melayani sambil tetap mengharapkan imbalan yang setimpal". Di kantor, di meja makan, di gereja, ada perhitungan tersembunyi yang berbunyi: aku sudah cukup memberi, sekarang giliranku dilayani. Yesus tidak pernah mengucapkan kalimat itu, padahal Dialah satu-satunya yang berhak. Renungkan ini pelan-pelan, jangan buru-buru pindah ke penerapan. Lalu, hari ini juga, kerjakan satu pekerjaan rumah yang bukan giliranmu, dan jangan beri tahu siapa pun bahwa kamu yang mengerjakannya.

Profil

Pembaca pertama Markus kemungkinan besar orang-orang percaya di Roma, kota tempat kekuasaan dipamerkan dalam patung, arak-arakan, dan salib di pinggir jalan. Mereka tahu persis apa artinya penguasa yang "menggunakan kekuasaannya" atas orang lain; mereka merasakannya di kulit mereka sendiri. Bagi mereka kata "tebusan" bukan istilah teologis melainkan istilah pasar: uang yang dikumpulkan keluarga untuk membebaskan seorang budak. Dan mereka membaca ini sementara sebagian dari mereka sedang dianiaya, sesuai dengan kata Yesus beberapa ayat sebelumnya tentang berkat yang datang "dengan penganiayaan". Bagi telinga seperti itu, ayat ini bukan ajakan bersikap rendah hati, melainkan penjelasan mengapa mereka masih bisa bertahan tanpa membalas.

Konteks

Ayat ini adalah kalimat terakhir dari perjalanan panjang menuju Yerusalem, tepat sebelum Yerikho, tepat sebelum minggu terakhir. Untuk ketiga kalinya Yesus baru saja mengatakan bahwa Ia akan diludahi, dihajar, dan dibunuh. Reaksi murid-murid: permohonan kursi kanan dan kiri. Ironinya begitu tajam sampai hampir menyakitkan, sebab di Yerusalem nanti yang berada di sebelah kanan dan kiri-Nya adalah dua orang yang disalibkan bersama Dia. Markus juga mencatat suasananya: murid-murid takjub, orang banyak takut, dan Yesus berjalan mendahului mereka. Kalimat tentang tebusan itu diucapkan oleh seseorang yang punggung-Nya sudah menghadap Golgota, sementara yang lain masih berjalan di belakang tanpa mengerti.

Intertekstualitas

Bacalah Yesaya 53 di samping ayat ini, dan perhatikan bagaimana "banyak orang" muncul berulang di sana: hamba itu membenarkan banyak orang dan menanggung dosa mereka. Yesus tampaknya sedang mengutip dunia gambar itu, bukan mengarang metafora baru. Lalu bandingkan dengan Markus 14, ketika Ia mengangkat cawan dan menyebut darah-Nya darah perjanjian yang ditumpahkan bagi banyak orang. Kata "cawan" itu sudah muncul di sini, dalam pertanyaan-Nya kepada Yakobus dan Yohanes. Dua ayat yang berjarak empat pasal, satu isi. Yang di Markus 10 masih berupa kalimat ajaran, di Markus 14 sudah menjadi roti yang dipecah di tangan mereka.

Refleksi

Di bagian hidupmu yang mana kamu masih diam-diam menunggu giliran untuk dilayani, dan apa yang membuat penantian itu terasa begitu wajar?

Yesus tidak menjelaskan kepada siapa tebusan itu dibayarkan. Apa yang terjadi dalam dirimu ketika Alkitab berhenti menjelaskan dan hanya menyatakan?