MARKUS 8:31

Teks

Tepat setelah Petrus menyebut Dia "Sang Kristus," Yesus mulai mengajar sesuatu yang sama sekali tidak diminta siapa pun: bahwa Anak Manusia harus menderita banyak hal, ditolak oleh tua-tua Yahudi, imam-imam kepala, serta ahli-ahli Taurat, dibunuh, dan setelah tiga hari bangkit kembali. Perhatikan urutannya. Pengakuan yang benar langsung disusul isi yang mengguncang. Yesus tidak menawarkan kemungkinan atau risiko; Ia mengumumkan jalur yang sudah pasti, lengkap dengan nama-nama pihak yang akan menolak-Nya dan titik akhir yang tak seorang pun saat itu sanggup dengar: kebangkitan. Ini bukan ramalan suram seorang pesimis, melainkan silabus pertama dari sekolah yang baru saja dibuka bagi murid-murid-Nya, dan mereka belum tahu betapa mahal biaya pendaftarannya.

Inti

Kata kuncinya satu: harus. Dalam bahasa Yunani, dei, "sudah seharusnya begini," kata yang dipakai untuk keniscayaan yang berasal dari Allah sendiri. Artinya penderitaan Yesus bukan kecelakaan sejarah, bukan rencana cadangan setelah Israel menolak rencana utama. Salib adalah jalan, bukan kegagalan di jalan. Dan itu membongkar gambaran kita tentang Allah: Dia menyelamatkan bukan dengan menghindari kehancuran, melainkan dengan menembusnya. Yang menolak pun bukan orang kafir, tetapi para pemegang jabatan rohani yang sah, mereka yang paling tahu Kitab Suci. Penolakan terdalam terhadap Allah seringkali berpakaian saleh. Lalu, di ujung kalimat yang sama, tanpa jeda: bangkit kembali. Kematian dan kebangkitan diucapkan dalam satu tarikan napas, karena di hadapan Allah keduanya memang satu gerakan penyelamatan yang utuh.

Benang Merah

Sebutan yang Yesus pakai untuk diri-Nya bukan "Mesias" melainkan "Anak Manusia," gelar yang dalam Daniel 7 menggambarkan sosok yang datang dengan awan-awan dan menerima kekuasaan kekal dari Allah. Justru gelar kemuliaan itulah yang Ia sambungkan dengan penderitaan dan kematian. Dua garis besar Perjanjian Lama bertemu di sini: Raja yang memerintah dan Hamba yang diremukkan. Israel menantikan yang pertama dan nyaris tidak pernah menyatukannya dengan yang kedua. Yesus menyatukan keduanya di dalam diri-Nya, dan dengan itu seluruh alur Kitab Suci menemukan arahnya: Allah tidak menebus dunia dari jauh, dengan dekrit dari takhta, melainkan dari dalam, dengan tubuh yang bisa ditolak, dilukai, dan dikuburkan. "Setelah tiga hari" menjadi tanggal lahir dunia yang baru.

Cermin

Kita jarang menolak Yesus secara terang-terangan. Kita hanya diam-diam berharap Ia memakai rute lain. Rute tanpa pemotongan gaji, tanpa anak yang menjauh, tanpa hasil biopsi, tanpa nama baik yang rusak di kelompok yang dulu memuji kita. Perhatikan apa yang kaudoakan paling sering dalam tiga bulan terakhir; di situ terbaca mesias macam apa yang sesungguhnya kauinginkan. Petrus ingin Kristus tanpa salib, dan kita umumnya ingin pengikutan tanpa biaya. Ayat ini tidak menghibur dengan mengatakan penderitaanmu pasti ada maksudnya; ia mengatakan sesuatu yang lebih keras dan lebih kokoh: Allah sendiri menempuh jalan yang paling kautakuti, dan Ia keluar hidup di ujungnya. Hari ini, ambil secarik kertas, tulis satu hal yang paling kauingin Allah singkirkan dari hidupmu, lalu di bawahnya tulis kalimat Yesus sendiri, "setelah tiga hari bangkit kembali," dan ucapkan keduanya keras-keras satu kali.

Tokoh Utama

Yang mencolok dari Yesus di sini adalah ketenangan-Nya yang hampir menyakitkan. Ia tidak dramatis, tidak mengasihani diri, tidak mencari dukungan emosional dari dua belas orang yang baru saja mengakui-Nya. Ia mengajar. Penderitaan-Nya dijadikan bahan pelajaran, bukan keluhan. Dan Ia menyebut nama-nama lembaga yang akan membunuh-Nya tanpa kebencian sedikit pun di dalam kalimat itu. Ini potret seseorang yang sudah berdamai dengan harga yang harus dibayar jauh sebelum tagihannya datang. Namun ayat berikutnya menunjukkan bahwa ketenangan itu bukan kebal: ketika Petrus menariknya ke samping, Yesus bereaksi keras. Tawaran jalan pintas bukan hal sepele bagi-Nya; itu menyentuh titik yang sungguh menggoda. Ia tidak berjalan ke Yerusalem karena tidak punya pilihan, tetapi karena memilih, berulang kali.

Profil

Pembaca pertama Markus kemungkinan besar orang Kristen di Roma yang hidup di bawah tekanan, sebagian mungkin telah menyaksikan saudara seiman mati karena nama Yesus. Bagi mereka kalimat ini bukan teori. Mereka tahu rasanya ditolak oleh otoritas, dicap pengkhianat, kehilangan pekerjaan dan keluarga. Markus menulis kepada orang-orang yang diam-diam bertanya: apakah kami salah jalan, karena kalau Yesus benar Mesias, mengapa pengikut-Nya begini? Ayat ini menjawabnya dengan satu kata, harus. Penderitaan kalian bukan bukti bahwa kalian keliru; itu justru bentuk kemiripan dengan Tuhan yang kalian ikuti. Dan karena Dia bangkit setelah tiga hari, penolakan dunia bukan kata terakhir atas hidup kalian juga.

Konteks

Peristiwa ini terjadi di jalan menuju desa-desa Kaisarea Filipi, jauh di utara, wilayah yang kental dengan kuil-kuil dewa asing dan nama kaisar Roma pada papan namanya. Di tempat yang penuh klaim kekuasaan itulah Yesus bertanya siapa diri-Nya menurut murid-murid-Nya. Ini juga titik balik Injil Markus: sebelumnya Yesus menyembuhkan, memberi makan ribuan orang, menenangkan badai; sesudahnya, jalan menukik ke Yerusalem dan salib. Tepat sebelum ayat ini ada orang buta di Betsaida yang butuh sentuhan dua kali untuk melihat jelas, dan itu bukan kebetulan. Murid-murid sudah melihat sebagian, cukup untuk berkata "Engkau adalah Sang Kristus," tetapi masih melihat orang seperti pohon berjalan. Sentuhan kedua baru akan datang, dan harganya salib.

Refleksi

Mesias macam apa yang sebenarnya kauharapkan: yang menyingkirkan penderitaan dari jalanmu, atau yang menemanimu menembusnya?

Di bagian hidup mana kau sedang diam-diam "menarik Yesus ke samping," berharap Ia menempuh rute yang lebih nyaman bagimu?