MAZMUR 91

Teks

Mazmur ini dibuka dengan sebuah pernyataan yang hampir seperti pepatah: siapa yang tinggal dalam lindungan Yang Mahatinggi akan bermalam dalam naungan Yang Mahakuasa. Lalu suara berganti-ganti. Ada yang bersaksi ("Aku akan berkata kepada TUHAN"), ada yang menyapa seorang pendengar dengan janji-janji perlindungan dari perangkap pemburu, wabah, panah siang hari, dan kengerian malam. Dan pada tiga ayat terakhir, Allah sendiri yang bicara: Aku akan membebaskannya, Aku akan bersama dia dalam kesusahan, Aku akan memuaskannya dengan masa hidup yang panjang.

Inti

Perhatikan ayat 1 dan 2: dalam dua ayat saja muncul empat nama Allah. Yang Mahatinggi, Yang Mahakuasa, TUHAN, Allahku. Tiga yang pertama adalah nama-nama keagungan, Allah yang mengatasi segala kuasa. Yang keempat adalah nama perjanjian, TUHAN, nama yang Dia berikan kepada Musa supaya umat-Nya bisa memanggil-Nya. Inilah inti teologis mazmur ini: yang Mahatinggi itu bukan kuasa asing yang harus dijinakkan dengan sesajen, melainkan Allah yang telah mengikat diri dengan umat-Nya. Karena itu ayat 4 berkata bahwa "kesetiaan-Nya adalah perisai". Kata Ibrani di situ, emunah, berarti keteguhan, sesuatu yang tidak goyah. Yang melindungi Anda bukan nasib baik, bukan keberanian Anda, melainkan watak Allah yang tidak berubah. Keselamatan di sini bukan teknik, melainkan hubungan.

Benang Merah

Ayat 11 dan 12 adalah dua ayat yang paling terkenal dari mazmur ini, justru karena Iblis mengutipnya kepada Yesus di puncak Bait Allah (Matius 4). Menarik: Iblis mengutipnya dengan tepat, tetapi memakainya untuk memaksa Allah membuktikan diri. Yesus menolak. Dan justru Dialah satu-satunya yang benar-benar hidup seperti ayat 1, yang sungguh-sungguh menjadikan Allah tempat kediaman-Nya, dan yang toh tidak diangkat tangan malaikat ketika kaki-Nya dipaku. Di situlah mazmur ini pecah dan sekaligus digenapi. Kristus tidak diluputkan dari maut; Ia melewatinya dan menaklukkannya. Ayat 13, "Kamu akan melangkahi singa dan ular berbisa", menemukan penggenapannya bukan di padang gurun melainkan di kubur yang kosong. Perlindungan yang dijanjikan di sini akhirnya diberikan melalui salib, bukan di sekitarnya.

Cermin

Kita membaca mazmur ini paling keras ketika hasil laboratorium belum keluar, ketika perusahaan mengumumkan pemutusan hubungan kerja, ketika anak remaja pulang larut dan telepon tidak diangkat. Dan justru di situ mazmur ini menelanjangi sesuatu: seringkali yang kita cari bukan Allah, melainkan jaminan. Kita mau kontrak, bukan Pribadi. Ayat 14 memotong itu dengan tajam: "Sebab, dia mengasihi Aku maka Aku akan membebaskannya. Aku akan melindunginya karena dia mengenal nama-Ku." Dasarnya adalah kasih dan pengenalan, bukan transaksi. Tanyakan pada diri sendiri dengan jujur: kalau Allah menjanjikan kehadiran-Nya tetapi bukan hasil yang saya inginkan, apakah saya masih menyebut Dia "Allahku"? Mazmur ini tidak menawarkan asuransi. Ia menawarkan tempat kediaman.

Pertanyaan

Lalu bagaimana dengan ayat 10, "tidak ada penyakit yang akan mendekati tendamu"? Kita semua mengenal orang percaya yang setia dan mati muda karena kanker. Ada gereja-gereja yang dibakar bersama jemaatnya. Menghaluskan ayat ini menjadi sekadar kiasan rohani berarti mengkhianati teksnya; menerimanya secara harfiah tanpa sisa berarti mengkhianati kenyataan. Yang bisa saya katakan dengan jujur: mazmur ini berbicara dari dalam perjanjian, dan perjanjian itu mempunyai horizon yang lebih panjang daripada satu masa hidup. Perhatikan bahwa Allah sendiri, dalam ayat 15, tidak menjanjikan kebebasan dari kesusahan melainkan kehadiran di dalamnya: "Aku akan bersama dia dalam kesusahan." Paulus menyimpulkan hal yang sama dalam Roma 8, bahwa maut pun tidak memisahkan kita dari kasih Allah, tanpa menyangkal bahwa kita disembelih seperti domba. Kedua kalimat itu berdiri bersama, dan saya tidak sanggup melenyapkan ketegangannya.

Konteks

Kata yang diterjemahkan "lindungan" pada ayat 1 mengandung gambaran ruang tersembunyi, tempat rahasia, dan "sayap" pada ayat 4 mengingatkan pada sayap kerub yang membentang di atas tabut perjanjian di ruang mahakudus. Jadi bahasa mazmur ini adalah bahasa Bait Allah. Kemungkinan besar ia dipakai dalam ibadah, mungkin untuk seorang peziarah yang datang mencari suaka, dan ayat 14 sampai 16 diucapkan oleh imam sebagai jawaban Allah. Dunia yang dibayangkan di sini keras: perangkap pemburu, wabah yang datang tanpa nama, panah dalam perang, malam tanpa lampu jalan di mana orang percaya bahwa kuasa-kuasa jahat berkeliaran. Bagi mereka, keamanan bukan gagasan abstrak; itu soal apakah desa mereka bertahan sampai panen berikutnya.

Profil

Pendengar pertama tidak naif. Mereka mengubur anak-anak mereka. Mereka tahu bahwa "seribu orang akan rebah di sisimu" bukan hiperbola, melainkan ingatan. Justru karena itu mazmur ini terdengar berani, bukan manis. Yang mereka dengar terutama adalah perpindahan tempat tinggal: dari "tendamu" yang rapuh pada ayat 10 ke "tempat kediaman" pada ayat 9, yaitu TUHAN sendiri. Bagi umat yang tinggal di tenda, di rumah lumpur, di kota yang bisa dikepung, itu pergeseran yang mengubah segalanya. Dan mereka mendengar sesuatu lagi yang mudah lolos dari kita: Allah berbicara langsung, dalam orang pertama, di akhir. Bukan nasihat tentang Allah, melainkan suara Allah. Itulah jaminan sebenarnya.

Refleksi

Ketika Anda berdoa untuk perlindungan minggu ini, apa sebenarnya yang Anda minta: hasil tertentu, atau Allah sendiri?

Ayat 15 berkata "Aku akan bersama dia dalam kesusahan". Di bagian hidup Anda yang mana janji kehadiran itu terasa terlalu sedikit, dan apa yang perlu Anda lakukan dengan kejujuran itu?