1 RAJA-RAJA 17:17

Teks Itu

Tepung yang tidak habis, minyak yang tidak berkurang, hari demi hari yang berjalan tenang di rumah seorang janda di Sarfat. Lalu satu kalimat merobek semuanya: "Setelah peristiwa itu, anak laki-laki perempuan pemilik rumah itu jatuh sakit, dan sakitnya sangat parah sampai dia tidak bisa bernapas." Anak yang baru saja diselamatkan dari kelaparan kini terbaring tanpa napas. Penulis kitab tidak memberi kita sebab, tidak memberi kita diagnosis, tidak memberi kita jeda. Ia hanya menempelkan bencana ini langsung di belakang mukjizat, seolah keduanya satu paket. Dan justru susunan itulah yang membuat ayat ini terasa seperti tamparan: rumah yang dipelihara Allah ternyata bukan rumah yang kebal.

Intinya

Tiga kata pembuka itu, "setelah peristiwa itu", adalah engsel teologis seluruh pasal. Kita cenderung membaca pemeliharaan Allah sebagai jaminan: kalau tepung tidak habis, tentu anak tidak mati. Ayat 17 memutus logika itu dengan dingin. Allah yang memerintahkan burung gagak dan memerintahkan seorang janda memberi makan nabi-Nya tidak berjanji bahwa rumah itu akan luput dari kubur. Mukjizat kemarin bukan kontrak asuransi untuk hari ini. Yang Allah janjikan di ayat 14 sangat spesifik: tepung dan minyak sampai hujan turun. Tidak lebih. Dan di situlah iman diuji bukan oleh kekurangan, melainkan oleh kesenjangan antara apa yang Allah janjikan dan apa yang kita andaikan Dia janjikan. Allah tetap setia pada firman-Nya, bahkan ketika kesetiaan itu tidak berbentuk seperti perlindungan yang kita bayangkan.

Benang Merah

Perhatikan bahwa kematian anak ini terjadi di rumah seorang perempuan Sidon, bukan di Israel. Allah sedang menunjukkan sesuatu yang lebih besar daripada sekadar menolong satu keluarga: Ia mengulurkan tangan-Nya ke luar batas umat perjanjian, ke rumah yang paling tidak berdaya di wilayah Izebel sendiri. Dan ke rumah itulah Ia membawa kematian dan kebangkitan. Pola ini tidak berhenti di Sarfat. Berabad-abad kemudian, di gerbang kota Nain, Yesus menghentikan arak-arakan pemakaman seorang janda yang kehilangan anak laki-laki satu-satunya dan mengembalikan anak itu kepada ibunya, persis gerak Elia di ayat 23. Bedanya mendasar: Elia harus berseru kepada Allah dan menelungkup tiga kali, sementara Yesus cukup berbicara. Yang di Sarfat dipinjamkan melalui seorang nabi, di dalam Kristus menjadi milik-Nya sendiri, sebab Ia kemudian turun ke dalam kematian itu, bukan hanya membungkuk di atasnya.

Cermin

Mari jujur tentang aritmetika diam-diam yang kita bawa. Anda sudah melewati masa sulit; pekerjaan itu akhirnya datang, hasil pemeriksaan itu ternyata bersih, pernikahan yang hampir retak itu bertahan. Lalu tanpa sadar Anda membuat catatan di dalam hati: Allah sudah membawa saya sejauh ini, jadi bagian yang ini tidak akan Ia izinkan. Ayat 17 duduk tepat di atas catatan itu dan merobeknya. Tepung yang tidak habis tidak menjamin anak yang bernapas. Rasa aman Anda mungkin selama ini bertumpu bukan pada Allah, melainkan pada rekam jejak kebaikan-Nya, dan itu dua hal yang berbeda. Yang pertama bertahan di kamar rumah sakit; yang kedua hancur di sana.

Hari ini, ambil secarik kertas dan tulis satu hal yang diam-diam Anda anggap sudah dijamin Allah karena Ia pernah menolong Anda sebelumnya. Lalu ucapkan dengan suara keras: "Ini tidak pernah Engkau janjikan kepadaku, dan aku tetap percaya kepada-Mu."

Pertanyaannya

Mengapa Allah membiarkan kematian masuk justru ke rumah yang sedang Ia pelihara dengan mukjizat? Teks tidak menjawab. Tidak ada kalimat "supaya" di ayat 17, tidak ada penjelasan medis, tidak ada dosa yang disebut penulis sebagai sebab, meskipun si ibu sendiri langsung menuduh dirinya di ayat berikutnya. Kita bisa menunjuk ayat 24 sebagai hasil akhir, pengakuan iman perempuan itu, tetapi hasil bukanlah alasan. Mengatakan "Allah membunuh anak itu supaya ibunya percaya" membuat anak menjadi alat, dan teks tidak berani berkata demikian; kita pun jangan. Yang tersisa adalah sesuatu yang lebih sulit ditanggung daripada penjelasan: Allah bekerja di dalam kegelapan yang tidak Ia terangkan kepada kita, dan Ia tetap baik di sana tanpa memberi kita bukti sebelumnya.

Gema Kitab Suci

Yesus sendiri mengangkat kisah ini ketika Ia berkhotbah di Nazaret, dan Ia menunjuk secara khusus pada kenyataan bahwa di antara banyak janda di Israel, Elia hanya diutus kepada perempuan Sidon ini. Pendengar-Nya marah, karena anugerah yang melewati batas selalu menyinggung orang yang merasa berhak. Ayat 17 adalah bagian dari kisah yang membuat Nazaret murka: Allah memilih rumah yang paling rapuh dan membiarkan rumah itu menjadi panggung-Nya.

Gema kedua ada di dalam pasal ini sendiri. Di ayat 12 perempuan itu berkata, "Kami akan memakannya, lalu kami akan mati." Kematian yang ia takuti ditolak lewat pintu depan oleh tepung dan minyak, lalu masuk lagi lewat pintu belakang sebagai penyakit. Mukjizat menunda kematian; ia tidak menghapusnya. Hanya kebangkitan yang melakukannya.

Tokoh Utama

Perempuan ini belum sempat menikmati kelegaan. Ia baru saja beralih dari menghitung kayu bakar terakhir ke hidup yang cukup setiap hari, dan tepat di titik ia mulai berani bernapas, napas anaknya berhenti. Perhatikan bahwa ia disebut "perempuan pemilik rumah itu", bukan namanya; di mata dunia ia hanya seorang janda asing, tanpa suami, tanpa jaminan, dan anak laki-laki itu adalah seluruh masa depannya, nafkahnya di hari tua, namanya yang akan berlanjut. Kehilangan ini bukan hanya duka, melainkan kehancuran total. Reaksinya kemudian keras dan menuduh, dan Alkitab membiarkannya berdiri tanpa koreksi. Iman yang asli ternyata boleh terdengar seperti kemarahan. Allah tidak menuntut perempuan ini tenang sebelum Ia bertindak.

Refleksi

Jaminan apa yang sebenarnya Allah berikan kepada Anda, dan jaminan apa yang Anda tambahkan sendiri tanpa pernah Ia ucapkan?

Ketika pukulan datang justru setelah masa pemeliharaan yang nyata, apa reaksi pertama hati Anda: menuduh diri, menuduh Allah, atau diam? Dan apa yang reaksi itu ungkapkan tentang siapa Allah di mata Anda?