2 TAWARIKH 16

Teksnya

Pada tahun ketiga puluh enam pemerintahannya, Asa terjepit: Baesa dari Israel membangun benteng di Rama untuk memblokade Yehuda. Asa tidak berdoa, tetapi menguras perbendaharaan bait TUHAN dan istana untuk menyuap Benhadad, raja Aram, agar menyerang Israel dari utara. Siasat itu berhasil secara militer, tetapi Hanani si pelihat datang dengan teguran keras: karena Asa bersandar pada raja Aram dan bukan pada TUHAN, ia justru kehilangan kemenangan yang lebih besar dan akan terus mengalami peperangan. Asa membalas dengan memenjarakan nabi itu, menganiaya rakyatnya, lalu tiga tahun kemudian sakit kaki dan mati tanpa pernah kembali mencari Tuhan, meski dikubur dengan kehormatan besar.

Intinya

Yang membuat pasal ini pahit bukan kegagalan Asa, melainkan keberhasilannya. Strategi itu jalan. Baesa mundur. Batu-batu Rama diangkut dan dipakai membangun Geba dan Mizpa. Secara politik, Asa menang. Dan di tengah kemenangan itulah Tuhan mengirim nabi untuk mengatakan bahwa Asa telah "bertindak bodoh." Di sini teologi Tawarikh menunjukkan wajahnya yang tajam: iman bukan soal apakah rencanamu berhasil, tetapi kepada siapa engkau bersandar. Kata yang berulang tiga kali dalam ucapan Hanani adalah "bersandar." Perjanjian dengan Allah bukan kontrak jasa yang bisa dialihkan ke penyedia lain ketika Allah terasa lambat. Ketika Asa membayar Aram dengan emas dari bait TUHAN, ia sedang mengubah rumah kasih karunia menjadi kas politik. Ia memakai milik Allah untuk membeli pengganti Allah.

Benang Merahnya

Asa adalah anak Daud yang duduk di takhta Daud, dan justru itu yang membuat kisahnya menyakitkan. Seluruh garis raja Yehuda dalam Tawarikh adalah rangkaian percobaan yang gagal: raja yang mulai baik, lalu tidak sanggup mempertahankan hati yang berpaut penuh kepada Tuhan sampai akhir. Asa mengalahkan pasukan raksasa dari Kush ketika ia tidak punya apa-apa selain Tuhan; ia jatuh ketika ia punya cukup emas untuk mengatur nasibnya sendiri. Pola ini menuntut seorang Raja yang benar-benar bersandar sepenuh hati, dan Ia datang: Yesus di padang gurun ditawari kerajaan-kerajaan dunia dengan jalan pintas, dan menolak. Di Getsemani Ia tidak memanggil pasukan Aram mana pun. Ia bersandar, sampai mati. Apa yang tidak digenapi Asa, digenapi-Nya bagi kita.

Cerminnya

Kita jarang meninggalkan Tuhan dengan pengumuman. Kita meninggalkan-Nya dengan menandatangani perjanjian lain: pinjaman yang menutup lubang yang sebenarnya lubang ketamakan, koneksi yang kita pelihara supaya jabatan aman, sikap diam ketika seharusnya bicara karena bicara akan merugikan. Semua itu bekerja. Itulah masalahnya. Dan seperti Asa, kita paling keras menolak justru ketika seseorang menyentuh titik itu; perhatikan bahwa Asa tidak memenjarakan Hanani karena nabi itu salah, tetapi karena ia benar. Kemarahan terhadap teguran hampir selalu pengakuan tak sadar. Lalu ada ayat 12 yang menyayat: sakitnya makin parah, dan ia mencari tabib, bukan Tuhan. Bukan salah mencari dokter; salahnya adalah hati yang sudah terlatih bertahun-tahun untuk mencari ke mana saja kecuali kepada Tuhan. Kebiasaan bersandar dibentuk jauh sebelum krisis datang.

Pertanyaannya

Mengapa Asa tidak pernah bertobat? Tawarikh biasanya suka menceritakan pemulihan; Manasye yang jauh lebih jahat pun akhirnya berbalik. Tetapi Asa mati tanpa satu kalimat pertobatan, setelah tiga puluh lima tahun pemerintahan yang baik. Teks tidak menjelaskan. Ia hanya mencatat urutannya: menolak nasihat, memenjarakan nabi, menganiaya rakyat, lalu sakit dan tetap tidak mencari Tuhan. Satu penolakan mengeraskan hati untuk penolakan berikutnya, dan pada titik tertentu suara yang dulu menegur tidak lagi terdengar. Apakah Asa selamat? Teks tidak menjawab, dan kita sebaiknya tidak berpura-pura tahu. Yang kita tahu: pemulaan yang baik tidak menjamin akhir yang baik, dan kasih karunia bukan modal yang bisa disimpan. Ia harus diterima hari ini, lagi.

Kaitan dengan Nas Lain

Ayat 8 sengaja mengingatkan Asa pada 2 Tawarikh 14, ketika pasukan Kush yang jauh lebih besar datang dan Asa berseru bahwa hanya Tuhan yang dapat menolong yang lemah melawan yang kuat. Nabi itu tidak membawa doktrin baru; ia hanya menyuruh Asa mengingat pengalamannya sendiri. Dosa Asa adalah amnesia rohani. Bandingkan juga dengan Yeremia yang menyebut terkutuk orang yang mengandalkan manusia dan menjadikan daging sebagai kekuatannya, sementara orang yang mengandalkan Tuhan digambarkan sebagai pohon di tepi air yang tetap hijau saat kemarau. Asa memilih menjadi pohon yang mencari air dari Damsyik, dan pada akhirnya ia mengering di kakinya sendiri, di ranjang penuh rempah-rempah yang tidak menolong apa-apa.

Detailnya

"Mata TUHAN menjelajah seluruh bumi untuk menunjukkan kekuatan-Nya kepada mereka yang berpaut sepenuh hati kepada-Nya." Kalimat ini biasa dipakai sebagai penghiburan, dan memang penghiburan, tetapi perhatikan konteksnya: itu diucapkan sebagai teguran. Mata yang menjelajah adalah mata yang mencari, aktif, tidak menunggu dilapori. Allah sedang berkeliling mencari orang yang bisa Ia kuatkan, dan Asa melewatkan tawaran itu karena ia sudah lebih dulu mengirim emas ke Damsyik. Yang hilang bukan hanya kemenangan atas Aram, tetapi pengalaman kekuatan Allah. Inilah harga tersembunyi dari setiap jalan pintas kita: bukan bahwa kita gagal, tetapi bahwa kita tidak pernah tahu apa yang akan Allah lakukan seandainya kita menunggu-Nya.

Refleksi

Perjanjian tidak resmi apa yang sedang saya pelihara sebagai jaring pengaman, yang membuat saya tidak perlu benar-benar bersandar kepada Tuhan?

Siapa "Hanani" dalam hidup saya, orang yang perkataannya membuat saya marah justru karena ia benar, dan apa yang saya lakukan dengan kemarahan itu?