2 TAWARIKH 26:16

Teks Ini

Uzia sudah sampai di puncak: benteng-benteng di padang gurun, sumur-sumur yang digali, mesin-mesin perang di atas menara, dan nama yang terkenal sampai jauh. Lalu datang satu kalimat yang membalik seluruh kisah. Ketika kekuatannya bertambah, hatinya ikut membesar, dan hati yang membesar itu membawanya ke tempat yang bukan haknya. Ia melangkah masuk ke bait Tuhan untuk membakar dupa di atas mazbah pembakaran dupa, pekerjaan yang hanya boleh dilakukan imam keturunan Harun. Penulis Tawarikh tidak memperhalusnya: "Dia tidak setia kepada TUHAN, Allahnya." Kata yang sama dipakai untuk pengkhianatan dalam pernikahan. Uzia tidak murtad ke kuil asing; ia justru mendekat ke tempat kudus, tetapi dengan kaki yang salah dan hati yang salah.

Intinya

Perhatikan sambungan yang dibuat ayat ini: pertolongan Allah sendirilah yang menjadi bahan bakar kesombongan Uzia. Ayat 15 berkata ia "ditolong secara menakjubkan sampai dia menjadi kuat"; ayat 16 langsung menyambung, "Ketika kekuatannya bertambah, hatinya menjadi sombong." Berkat berubah menjadi bukti kepemilikan. Inilah peringatan Musa kepada Israel sebelum mereka masuk tanah perjanjian dalam Ulangan 8: hati-hati, sesudah rumahmu bagus dan ternakmu banyak, jangan hatimu meninggi lalu lupa siapa yang memberi. Uzia menjadi ilustrasi hidup dari peringatan itu. Dan dosanya bukan ketidakpercayaan, melainkan penghapusan batas. Raja ingin sekaligus menjadi imam. Padahal justru batas itulah yang menjaga manusia tetap manusia di hadapan Allah yang kudus, bukan membatasi kedekatan, melainkan melindunginya.

Benang Merah

Yang menarik, Uzia mati sebagai orang kusta di rumah pengasingan, dan justru tahun kematiannya menjadi penanda penglihatan Yesaya: di tahun Raja Uzia mati, Yesaya melihat Tuhan duduk di atas takhta, ujung jubah-Nya memenuhi bait itu. Satu bait suci, dua manusia. Uzia masuk dengan pedupaan di tangannya dan keluar dengan kusta di dahinya. Yesaya masuk dan berseru bahwa ia najis, lalu bara dari mazbah itu justru dibawa kepadanya. Yang satu merebut, yang lain menerima. Di sinilah garis itu berlari sampai ke Kristus. Dalam Filipi 2 Paulus menulis bahwa Yesus tidak menganggap kesetaraan dengan Allah sebagai sesuatu yang harus dipertahankan dengan paksa; Ia justru merendahkan diri. Uzia meraih keimaman yang bukan haknya dan kehilangan takhtanya. Kristus melepaskan hak-Nya dan menerima keduanya, imam sekaligus Raja, bukan dengan merampas tetapi dengan ditetapkan.

Cermin

Dosa Uzia bukan dosa orang yang gagal, melainkan dosa orang yang berhasil. Itu sebabnya ayat ini berbahaya bagi kita yang kompeten. Guru yang memang pandai mengajar, lalu mulai merasa aturan sekolah berlaku untuk yang lain. Pemimpin kelompok kecil yang sudah bertahun-tahun memimpin, lalu diam-diam merasa tidak perlu lagi ditegur siapa pun. Orang tua yang sukses membesarkan anak, lalu mencampuri rumah tangga anaknya seolah masih wilayahnya. Suami yang penghasilannya besar, lalu merasa keputusan rumah adalah hak tunggalnya. Batas yang dulu kita hormati mulai terasa seperti penghinaan terhadap kemampuan kita. Dan hampir selalu, bahan bakarnya adalah berkat yang sungguh-sungguh Tuhan berikan. Hari ini, tulislah di secarik kertas satu hal yang paling kamu banggakan dari hidupmu, lalu di bawahnya tulis nama orang atau keadaan yang Tuhan pakai untuk memberikannya kepadamu, dan ucapkan dengan suara keras: ini pertolongan, bukan hakku.

Konteks

Uzia memerintah lima puluh dua tahun di abad kedelapan sebelum Masehi, masa ketika Asyur sedang lemah dan Yehuda bisa bernapas, berdagang, dan memperluas wilayah. Secara politis ini zaman keemasan. Perlu diingat juga: di Mesir dan Mesopotamia, raja memang biasa menjalankan fungsi imam. Yang dilakukan Uzia terlihat wajar menurut standar internasional zamannya; yang tidak wajar adalah Israel, di mana mahkota dan pedupaan sengaja dipisahkan. Penulis Tawarikh menyusun kisah ini bagi umat yang baru pulang dari pembuangan, yang sedang membangun kembali bait Allah dan menata ulang keimaman. Bagi mereka, pertanyaan siapa boleh berdiri di mana bukan soal birokrasi rohani, melainkan soal hidup dan mati bangsa. Delapan puluh imam yang berani menghadang raja adalah gambaran yang ingin ditanamkan penulis: kekuasaan pun punya batas.

Tokoh Utama

Uzia naik takhta pada usia enam belas tahun, dan awalnya luar biasa. Ia mencari Allah di bawah bimbingan Zakharia, dan selama ia mencari Tuhan, Allah membuatnya berhasil. Perhatikan kata "selama" itu; penulis sudah menanam benih tragedi di ayat kelima. Uzia adalah tipe pembangun sejati: menara, sumur, pasukan, alat-alat perang rancangan para ahli. Ayat 10 bahkan menyebut sesuatu yang hampir mengharukan, "karena dia mencintai tanah." Ini bukan tiran rakus, ini orang yang senang melihat sesuatu tumbuh. Tetapi tangan yang terbiasa membangun akhirnya tidak tahu lagi kapan harus berhenti, dan ia membangun ke atas, ke wilayah Allah. Reaksinya saat ditegur membuka seluruh isi hatinya: ia marah, dengan pedupaan masih di tangan. Orang yang masih bisa merunduk tidak akan marah seperti itu.

Pertanyaan

Mengapa hukumannya begitu berat? Satu tindakan, lalu kusta seumur hidup, terasing dari bait Allah, bahkan dikuburkan terpisah dari raja-raja lain. Sementara Manasye, yang jauh lebih jahat, dalam kitab yang sama dipulihkan setelah bertobat. Jawaban yang jujur: perbedaannya bukan pada berat dosa, melainkan pada apa yang terjadi sesudah teguran. Manasye merunduk; Uzia marah. Tetapi itu belum menghapus kerasnya teks. Sebab bahkan andai Uzia kemudian menyesal, kustanya tidak hilang. Teks ini tidak memberi kita jaminan bahwa pertobatan selalu memulihkan keadaan. Kasih karunia mengampuni dosa, tetapi tidak selalu menghapus akibat. Ada hal yang sekali dirusak tidak kembali utuh di sisi dunia ini. Kita boleh berduka atas itu tanpa buru-buru menambalnya dengan penghiburan murah.

Refleksi

Di bidang mana kamu paling berhasil, dan siapa orang yang masih punya izin untuk menegurmu di bidang itu?

Apa yang kamu lakukan dalam lima menit pertama setelah ditegur: bertanya, atau membela diri?