2 KORINTUS 5

Teks

Paulus memulai dengan gambaran yang mengejutkan: tubuh kita adalah kemah, tenda yang suatu saat dirobohkan, sementara Allah menyediakan "sebuah rumah yang tidak dibuat dengan tangan, yang kekal di surga." Dari situ ia bergerak cepat: kita mengeluh dan terbebani sekarang, tetapi Roh Kudus sudah diberikan sebagai jaminan, sehingga satu-satunya ambisi yang masuk akal adalah "berusaha supaya kami berkenan kepada-Nya," sebab semua orang akan berdiri di depan kursi pengadilan Kristus. Lalu nada berubah menjadi hampir meledak: kasih Kristus menguasai Paulus, satu orang mati untuk semua, dan karena itu cara lama menilai orang runtuh. Siapa pun yang ada di dalam Kristus adalah ciptaan baru. Dan orang-orang baru itu diberi satu tugas: menjadi duta pendamaian, karena Dia yang tidak mengenal dosa dibuat menjadi dosa demi kita.

Inti

Pasal ini menyatukan dua hal yang biasanya kita pisahkan: pengharapan tentang masa depan dan tanggung jawab atas hari ini. Justru karena ada rumah kekal, tubuh ini menjadi penting, bukan sepele; justru karena ada kursi pengadilan Kristus, "hal-hal yang dilakukan dalam tubuhnya" punya bobot yang tidak bisa diremehkan. Perhatikan bahwa Paulus tidak berkata kita diadili untuk menentukan keselamatan; ia berkata bahwa hidup yang sudah ditebus akan dinilai isinya. Dan dasar seluruhnya bukan ancaman, melainkan ayat 21: pertukaran yang tidak masuk akal, Yang tanpa dosa dibuat menjadi dosa supaya kita dibenarkan. Dari dasar itulah mengalir etika yang keras sekaligus membebaskan: "tidak lagi hidup untuk diri mereka sendiri." Keselamatan bukan hanya status; ia adalah perpindahan pusat gravitasi hidup dari diri sendiri kepada Kristus, dan karena itu kepada sesama.

Benang Merah

Kata "kemah" bukan pilihan acak. Israel hidup dalam tenda di padang gurun, dan Allah sendiri memilih tinggal dalam kemah di tengah mereka sebelum ada bait batu. Tenda selalu berarti: ini belum rumah, ini perjalanan. Paulus memakai gambar itu untuk tubuh kita, lalu menaruh di seberangnya "rumah yang tidak dibuat dengan tangan", bahasa yang mengingatkan pada janji bait yang bukan hasil kerja manusia. Lalu benang itu bergerak ke ayat 17: ciptaan baru. Para nabi menjanjikan langit dan bumi yang baru, dan Paulus berkata bahwa kebaruan itu sudah bocor masuk ke dalam sejarah, dalam diri orang-orang biasa yang ada di dalam Kristus. Inilah alurnya: Allah yang berkemah di tengah umat-Nya akhirnya mendamaikan dunia dengan diri-Nya dan menjadikan manusia yang didamaikan itu pembawa pesan pendamaian.

Cermin

Ayat 16 adalah pisau yang jarang kita rasakan: "sejak sekarang kami tidak mengenali seorang pun menurut keadaan lahiriahnya." Secara praktis itu berarti cara kita memindai orang di tempat kerja harus mati. Kita menilai rekan dari jabatan, klien dari daya belinya, mertua dari sifatnya yang menyebalkan, mantan teman dari luka yang ia tinggalkan. Paulus berkata: cara menilai itu milik dunia lama. Dan ayat 12 menyentil kebanggaan kita atas "hal-hal lahiriah" bukan atas apa yang ada dalam hati, hal yang muncul tiap kali kita menyusun profil diri agar terlihat berhasil di gereja atau di media sosial. Lalu ayat 15 menutup semua pintu keluar: hidup bukan lagi untuk diri sendiri. Itu menyentuh anggaran bulanan, jadwal akhir pekan, dan siapa yang Anda telepon lebih dulu saat punya waktu luang.

Hari ini: tulis nama satu orang yang selama ini Anda nilai dari penampilan luarnya, lalu ucapkan dengan suara terdengar, "Kristus mati untuk dia," dan kirimkan satu pesan singkat yang tidak meminta apa pun.

Teks Lain

Dalam Roma 8 Paulus memakai bahasa yang sangat mirip: seluruh ciptaan mengeluh dan kita yang sudah menerima Roh pun ikut mengeluh sambil menanti penebusan tubuh. Jadi keluhan di ayat 2 dan 4 bukan tanda iman yang lemah, melainkan tanda bahwa Roh sudah bekerja dan membuat kita peka terhadap apa yang belum selesai. Lalu bacalah Yesaya 53 di sebelah ayat 21. Nubuat tentang hamba yang menanggung kesalahan orang banyak memberi tulang punggung pada kalimat Paulus bahwa Dia yang tidak mengenal dosa dibuat menjadi dosa. Kedua teks itu menjaga keseimbangan: yang satu mengizinkan kita mengeluh dalam tenda yang bocor, yang lain memastikan keluhan itu bukan teriakan ke ruang kosong.

Profil

Jemaat Korintus hidup di kota pelabuhan yang gila status: pidato yang memukau, guru yang mengesankan, surat rekomendasi, tubuh yang terawat. Sebagian dari mereka mulai malu pada Paulus, rasul yang babak belur, dipenjara, dan tidak fasih. Maka ketika ia menyebut tubuh sebagai kemah yang dirobohkan, mereka mendengar pembelaan atas hidup yang kelihatan gagal. Ketika ia berkata kita hidup oleh iman, bukan oleh penglihatan, ia sedang menjawab orang-orang yang "bangga atas hal-hal lahiriah". Dan sebutan "duta-duta Kristus" punya gigi politis di kota Romawi: duta tidak membawa agendanya sendiri, ia membawa suara kaisar. Paulus berkata bahwa jemaat compang-camping itu justru mewakili Raja yang sesungguhnya, dan karena itu tidak perlu lagi mengemis pengakuan dari siapa pun.

Detail

Kata "jaminan" di ayat 5 adalah istilah dagang. Dalam dunia Paulus kata itu dipakai untuk uang muka: bukan hadiah terpisah, melainkan cicilan pertama dari jumlah yang sama, yang secara hukum mengikat penjual untuk melunasi sisanya. Roh Kudus bukan hiburan sementara sampai yang asli datang; Roh adalah potongan pertama dari hidup kekal itu sendiri, sudah diserahkan ke tangan kita. Itu mengubah cara Anda membaca pengalaman rohani yang biasa-biasa saja: damai yang tiba-tiba hadir saat berdoa, dorongan untuk mengampuni padahal Anda tidak ingin, kemampuan bertahan di pekerjaan yang melelahkan. Itu bukan sisa-sisa, itu uang muka. Dan uang muka selalu mengikat pihak yang membayarnya. Allah sudah terikat pada janji-Nya sendiri atas hidup Anda.

—

Siapa orang yang paling sering Anda nilai "menurut keadaan lahiriahnya", dan apa yang akan berubah dalam cara Anda memperlakukannya jika penilaian itu benar-benar mati?

Jika "hal-hal yang dilakukan dalam tubuhnya" akan dinilai, bagian mana dari minggu Anda yang paling Anda harap tidak ikut ditampilkan di sana, dan apa yang ingin Anda ubah mulai besok pagi?