KISAH PARA RASUL 11:17

Teks

Petrus tidak menutup pembelaannya dengan argumen teologis yang rapi, melainkan dengan sebuah pertanyaan yang membuat ruangan itu terdiam: "Jadi, jika Allah memberikan karunia yang sama kepada mereka seperti yang Ia berikan juga kepada kita setelah percaya di dalam Tuhan Yesus Kristus, siapakah aku sehingga aku dapat menghalangi Allah?" Ia baru saja menceritakan penglihatan kain lebar itu, tiga orang utusan dari Kaisarea, dan Roh Kudus yang turun atas rumah Kornelius sebelum khotbahnya selesai. Kesimpulannya sederhana dan tajam sekaligus: Allah sudah bertindak lebih dulu, memberi karunia yang persis sama kepada orang-orang yang dianggap najis. Maka satu-satunya pertanyaan yang tersisa bukan apakah mereka layak, melainkan siapakah Petrus, sehingga ia berani berdiri di tengah jalan Allah.

Inti

Perhatikan kata "sama" itu. Bukan karunia yang mirip, bukan versi kelas dua bagi orang luar, melainkan karunia yang identik dengan yang diterima para rasul sendiri pada hari Pentakosta. Dalam satu kalimat Petrus merobohkan seluruh sistem tangga rohani yang diam-diam kita semua bangun: siapa yang lebih dulu, siapa yang lebih bersih, siapa yang lebih berhak. Dasar penerimaan itu hanya satu, "setelah percaya di dalam Tuhan Yesus Kristus," dan itu berlaku rata bagi semua orang. Kata yang dipakai Petrus untuk "menghalangi" (Yunani: kōlyō, melarang atau merintangi) biasanya dipakai untuk orang yang punya wewenang menutup pintu. Dan di situlah kengeriannya: Petrus sadar bahwa manusia beragama memang sanggup berdiri di ambang pintu kasih karunia, memegang gagangnya, dan berkata "belum" kepada orang yang sudah Allah terima.

Benang Merah

Pertanyaan Petrus sebenarnya adalah gema dari janji yang jauh lebih tua. Sejak Abraham, Allah berkata bahwa melalui satu keluarga semua kaum di bumi akan diberkati, dan sepanjang Perjanjian Lama janji itu terus tertahan di ambang pintu: bangsa-bangsa boleh melihat, boleh kagum, tetapi berdiri di pelataran luar. Yang terjadi di rumah Kornelius adalah pintu itu dibuka dari dalam, oleh Allah sendiri. Petrus mengingat perkataan Yesus, "Yohanes membaptis dengan air, tetapi kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus," dan menyadari bahwa janji itu ternyata tidak berhenti pada lingkaran Yahudi. Salib dan kebangkitan Kristus bukan sekadar memperluas keanggotaan umat Allah; keduanya meruntuhkan pagar yang selama ini menentukan siapa boleh masuk. Karunia yang sama, karena Juruselamatnya satu.

Cermin

Di mana engkau berdiri sambil memegang gagang pintu itu? Mungkin terhadap menantu yang baru percaya tetapi masa lalunya masih dibicarakan keluarga besar. Mungkin terhadap rekan kerja yang hidupnya berantakan lalu tiba-tiba bersaksi dengan berapi-api, dan engkau diam-diam berpikir, lihat saja berapa lama ia bertahan. Mungkin terhadap orang yang pernah melukaimu, dan diam-diam engkau berharap Allah menunda anugerah-Nya sampai ia cukup menderita. Pertanyaan Petrus menelanjangi kebanggaan paling halus dari orang yang sudah lama beriman: perasaan bahwa karena aku lebih dulu, aku juga lebih berhak menentukan syarat masuk. Tetapi kalau Allah sudah memberi, penolakanmu bukan menjaga kekudusan, melainkan melawan Dia. Hari ini, tulislah satu nama orang yang diam-diam engkau anggap belum pantas, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Siapakah aku sehingga aku dapat menghalangi Allah?"

Tokoh Utama

Petrus di pasal ini bukan rasul yang menang berdebat, melainkan orang yang baru saja kalah oleh Allah. Lihat bagaimana ia menceritakan penolakannya sendiri tanpa menutupi: "Tidak, Tuhan. Sebab, tidak ada yang haram atau najis pernah masuk ke dalam mulutku." Ia membantah suara dari surga, dan membutuhkan tiga kali pengulangan sebelum mengerti. Inilah yang membuat kesaksiannya meyakinkan: ia tidak berdiri sebagai orang berpikiran terbuka yang menegur orang sempit, tetapi sebagai orang sempit yang dipatahkan. Keberanian Petrus bukan keberanian seorang pelopor, melainkan kerendahan hati seseorang yang sadar bahwa ia hampir saja menjadi penghalang. Orang yang pernah menyangkal Yesus tiga kali kini tiga kali ditegur untuk tidak menyangkal pekerjaan Allah atas orang lain.

Konteks

Ini terjadi sekitar sepuluh tahun setelah Pentakosta, di Yerusalem, di hadapan jemaat yang seluruhnya Yahudi dan masih beribadah di Bait Allah. Tuduhan terhadap Petrus bukan soal doktrin, melainkan soal meja makan: "Kamu pergi kepada orang-orang tidak bersunat dan makan bersama mereka." Dalam dunia itu, makan bersama berarti mengakui seseorang sebagai sederajat, masuk ke rumahnya berarti menerima kenajisannya. Yang dipertaruhkan adalah identitas yang dipertahankan dengan darah selama berabad-abad di bawah tekanan penjajah. Kornelius sendiri adalah perwira Romawi, wakil kekuasaan yang menindas mereka. Jadi bukan sekadar prasangka murahan yang sedang dihadapi Petrus, melainkan kesetiaan yang tulus namun ketinggalan langkah dari Allah yang bergerak lebih dulu.

Profil

Pembaca pertama Kisah Para Rasul hidup di jemaat campuran, Yahudi dan bukan Yahudi duduk di ruangan yang sama, dengan ketegangan yang nyata soal makanan, sunat, dan siapa yang sebenarnya tuan rumah. Bagi orang bukan Yahudi, ayat ini adalah akta kelahiran mereka: karunia yang sama, bukan keanggotaan setengah. Bagi orang Yahudi yang percaya, ayat ini adalah undangan untuk melepaskan posisi istimewa tanpa merasa kehilangan Allah. Mereka mendengar sesuatu yang sering luput dari kita: bahwa pertanyaan "siapakah aku" diucapkan oleh tokoh paling berwibawa di jemaat itu. Kalau Petrus saja tidak punya wewenang menghalangi, apalagi mereka. Dan pasal ini ditutup dengan buktinya, di Antiokhia orang Yahudi dan Yunani duduk bersama sampai akhirnya disebut "orang Kristen".

Refleksi

Nama siapa yang muncul di benakmu ketika membaca kalimat "karunia yang sama", dan mengapa justru nama itu yang terasa mengganggu?

Di bagian hidupmu yang mana engkau memakai alasan rohani untuk menunda penerimaan terhadap seseorang yang sudah Allah terima?