DANIEL 8

Teks

Pada tahun ketiga Belsyazar, Daniel melihat seekor domba jantan bertanduk dua yang menanduk ke segala arah tanpa ada yang mampu menahannya, lalu seekor kambing jantan datang dari barat dengan satu tanduk mencolok, menghantam domba itu dan mematahkan kedua tanduknya. Tanduk besar kambing itu patah pada puncak kekuatannya, muncul empat tanduk, dan dari salah satunya tumbuh "satu tanduk yang kecil" yang meninggi sampai ke bala tentara langit, menghentikan kurban sehari-hari, dan "melemparkan kebenaran ke tanah". Gabriel menjelaskan: Media-Persia, Yunani, lalu seorang raja penipu yang "akan dihancurkan tanpa tangan". Daniel jatuh sakit, lalu kembali bekerja tanpa mengerti.

Inti

Perhatikan ke mana tanduk kecil itu tumbuh. Bukan ke samping, melawan kerajaan lain, tetapi ke atas: "sampai ke bala tentara langit", lalu "meninggikan dirinya terhadap Panglima Bala Tentara". Yang diserangnya bukan wilayah, melainkan ibadah. Ia mengambil kurban sehari-hari, merobohkan tempat kudus, dan melempar kebenaran ke tanah. Di sini pasal ini menyentuh sesuatu yang lebih dalam daripada politik: kejahatan pada puncaknya selalu berbentuk perebutan tempat Allah. Namun di tengah kengerian itu ada dua kalimat yang menahan seluruh bangunan: kekuatannya besar "tetapi bukan dari kekuatannya sendiri", dan akhirnya ia "dihancurkan tanpa tangan". Tiran itu bahkan tidak memiliki tenaganya sendiri; ia memakai kuasa yang dipinjamkan, dan ia runtuh tanpa sentuhan manusia. Kedaulatan Allah di sini bukan hiburan manis, melainkan batas keras yang dipasang di sekeliling kejahatan.

Benang Merah

Ayat 14 memakai kata yang mengejutkan: tempat kudus "dibenarkan kembali". Dalam bahasa Ibrani akarnya tsadaq, akar yang sama dengan "kebenaran" dan "pembenaran", kata yang biasanya dipakai untuk orang, bukan untuk bangunan. Tempat kudus yang dinajiskan tidak hanya dibersihkan, tetapi dipulihkan haknya, dinyatakan benar kembali di depan umum. Pola itu terulang dan memuncak dalam Kristus: tubuh-Nya sendiri menjadi bait yang dirobohkan dan dibangkitkan, dan kebangkitan adalah pembenaran ilahi atas Dia yang kelihatannya sudah dilempar ke tanah bersama kebenaran. Ungkapan "tanpa tangan" juga menggemakan batu dalam Daniel 2 yang terlepas tanpa perbuatan manusia dan menghancurkan semua kerajaan. Kerajaan Allah tidak datang sebagai perlawanan tandingan; ia datang sebagai tindakan Allah sendiri.

Cermin

Yang paling menekan dari pasal ini bukan tanduk-tanduknya, melainkan kalimat "segala pencapaiannya berhasil". Kejahatan di sini tidak gagal; ia efektif. Anda mengenalinya di kantor ketika laporan yang jujur justru merugikan Anda dan yang pandai memutar fakta naik jabatan. Di keluarga, ketika orang yang paling melukai tampak paling tenang hidupnya. Di gereja, ketika kebenaran dikorbankan demi menjaga citra. Daniel tidak menutupi dampaknya: ia "pingsan dan sakit beberapa hari lamanya", lalu bangun dan "melakukan tugas raja". Iman di sini bukan ketenangan batin, melainkan kesetiaan pada pekerjaan hari itu sambil memikul apa yang belum dimengerti. Tulislah hari ini satu situasi konkret, dengan nama tempat atau orangnya, di mana Anda melihat kebenaran dilempar ke tanah minggu ini, lalu doakan dengan suara terdengar: "Panglima Bala Tentara, benarkan kembali yang kudus di sini."

Pertanyaan

Pertanyaan para orang kudus di ayat 13 adalah pertanyaan kita: "Sampai berapa lama?" Jawabannya bukan pembatalan, melainkan angka: "2.300 petang dan pagi". Allah memberi batas, bukan jalan pintas. Artinya ada periode yang Ia izinkan, di mana tempat kudus-Nya sendiri diinjak-injak dan penipu berhasil. Itu abrasif, dan Daniel tidak dibebaskan dari keabrasifannya; ia justru disuruh menyembunyikan penglihatan itu dan tetap "tidak memahaminya". Mengapa Allah memberi informasi yang membuat sakit tanpa memberi pengertian yang menenangkan? Mungkin karena iman yang hanya bertahan ketika mengerti belum benar-benar iman. Yang kita pegang bukan penjelasan, melainkan hitungan yang ada di tangan Allah: kejahatan punya tanggal kedaluwarsa, dan kita tidak diberi tahu tanggalnya.

Teks-Teks Lain

Daniel 2 sudah menunjukkan batu yang terlepas tanpa tangan manusia dan meremukkan kerajaan-kerajaan; pasal 8 memperdalamnya dengan memperlihatkan bahwa serangan terakhir bukan pada istana melainkan pada mezbah. Paulus mengambil bahasa ini dalam 2 Tesalonika 2, ketika ia berbicara tentang manusia durhaka yang meninggikan diri di atas segala yang disebut allah dan duduk di bait Allah, lalu dibinasakan oleh nafas mulut Tuhan Yesus. Perhatikan kesinambungannya: sekali lagi bukan oleh tangan, bukan oleh pedang, bukan oleh pemberontakan rakyat. Pola Daniel 8 ternyata bukan ramalan sekali pakai tentang satu tiran kuno, tetapi anatomi kejahatan sampai akhir zaman, dan sekaligus anatomi kemenangan Allah.

Konteks

Tahun ketiga Belsyazar, sekitar tahun 550 SM. Babel masih berkuasa, pesta di pasal 5 belum terjadi, dan Daniel sudah lanjut usia, pejabat istana yang bertahan melewati pergantian rezim. Dalam penglihatan ia berada di Puri Susan di Provinsi Elam, kota yang kelak menjadi pusat kekuasaan Persia: ia diperlihatkan masa depan dari dalam ibu kota masa depan. Domba jantan bertanduk dua adalah Media-Persia dengan Persia sebagai tanduk yang "tumbuh terakhir" namun lebih tinggi. Kambing jantan adalah Yunani, tanduk besarnya Aleksander, yang mati muda sehingga kerajaannya terpecah empat. Tanduk kecil itu menunjuk pada Antiokhus IV, yang pada 167 SM menghentikan kurban di Yerusalem dan menajiskan Bait Suci, dibantu oleh orang Yahudi sendiri yang berkompromi, "tentaranya terus-menerus memberontak". Penindasan paling dalam selalu punya kolaborator di dalam.

Refleksi

Di bagian hidup mana saya diam-diam percaya bahwa yang menipu memang menang, dan apa yang berubah jika saya sungguh percaya bahwa kuasanya "bukan dari kekuatannya sendiri"?

Daniel bangun dari sakitnya dan kembali mengerjakan tugas raja tanpa mengerti. Tugas konkret apa yang harus saya kerjakan besok justru dalam keadaan belum mengerti?