ULANGAN 21:22

Teks

Ayat ini berbicara tentang mayat. Seseorang melakukan kejahatan yang menurut hukum Israel pantas dibalas dengan nyawa; hukuman itu dijatuhkan, lalu tubuhnya digantung pada sebuah pohon di hadapan umum. Kalimatnya belum selesai di ayat 22; ia menggantung, persis seperti tubuh itu, menunggu ayat 23 yang memberi batas tegas: tidak boleh semalaman, harus dikuburkan hari itu juga. Jadi yang kita baca di sini bukan perintah untuk menggantung, melainkan pengandaian atas sebuah praktik yang memang ada di dunia kuno, yang kemudian segera dijinakkan. Hukum ini mengizinkan rasa keadilan umum terlihat, lalu dengan cepat mengekangnya sebelum berubah menjadi tontonan.

Inti

Perhatikan apa yang diakui teks ini tanpa ragu: orang itu memang bersalah, "berbuat dosa dan patut dihukum mati". Tidak ada upaya meringankan, tidak ada relativisme. Allah serius soal darah dan keadilan; bab ini dibuka justru dengan kengerian mayat tak dikenal di ladang yang menuntut penyelesaian. Namun justru di titik ketika keadilan sudah dijalankan sepenuhnya, Taurat memasang rem. Tubuh yang terkutuk itu tetap tidak boleh dibiarkan menjadi pemandangan sepanjang malam, sebab tanah itu milik TUHAN. Inilah inti yang mengganggu sekaligus melegakan: hukuman boleh tuntas, tetapi penghinaan tidak boleh berkepanjangan. Keadilan Allah punya titik akhir; kebencian manusia tidak punya, dan karena itu ia harus dibatasi dari luar, oleh perintah.

Benang Merah

Yang membuat ayat ini sulit dilewati begitu saja adalah kalimat penutup di ayat berikutnya: "siapa pun yang digantung dikutuk oleh Allah." Kalimat itu tidak pernah hilang dari ingatan Israel, dan Paulus mengangkatnya kembali ketika ia menjelaskan salib dalam Galatia 3:13. Ia memakai hukum ini justru karena hukum ini mengerikan: Yesus tidak mati dalam posisi netral, Ia mati dalam posisi yang oleh Taurat sendiri disebut terkutuk. Dan sama seperti Ulangan menuntut tubuh itu diturunkan sebelum malam, tubuh Yesus pun tidak dibiarkan menggantung melewati hari itu. Kutuk ditanggung sepenuhnya, lalu dibatasi, lalu dikuburkan. Pola Taurat yang menolak penghinaan tanpa akhir ternyata menjadi bentuk kasar dari apa yang kelak terjadi di Golgota: hukuman yang tuntas, bukan hukuman yang abadi dipertontonkan.

Cermin

Kita jarang menggantung orang di pohon, tetapi kita sangat mahir membiarkan orang tergantung. Rekan kerja yang pernah membuat kesalahan fatal tiga tahun lalu, dan namanya masih kita sebut dengan nada tertentu di rapat. Anak yang sudah minta maaf, tetapi di meja makan tetap diingatkan. Mantan pasangan, mantan teman, orang yang menipu uang kita; kasusnya sudah selesai, konsekuensinya sudah dijalani, tetapi tubuhnya masih kita biarkan tergantung di hadapan umum karena pemandangan itu terasa adil. Teks ini tidak berkata kesalahannya tidak nyata. Teks ini berkata: ada batas waktu bagi mempertontonkan kesalahan orang, dan batas itu lebih pendek daripada yang kita mau. Hari ini, sebelum matahari terbenam, hapus satu tangkapan layar atau pesan lama yang kamu simpan sebagai bukti kesalahan seseorang.

Intertekstual

Yohanes mencatat sesuatu yang mudah terlewat: menjelang Sabat, para pemimpin Yahudi meminta agar tubuh orang-orang yang disalibkan jangan tinggal di kayu salib. Mereka sedang menaati Ulangan 21. Orang-orang yang menuntut kematian Yesus tetap teliti soal hukum penguburan pada hari yang sama. Ironi itu tajam dan sengaja: hukum yang menjaga martabat mayat dipakai dengan rapi oleh orang-orang yang baru saja menghancurkan martabat seorang yang tidak bersalah. Teks Ulangan sendiri sudah memperingatkan hal itu di awal bab, ketika para tua-tua membasuh tangan dan berkata, "Tangan kami tidak mencurahkan darah ini." Ketaatan pada aturan tidak otomatis berarti tangan kita bersih. Ulangan 21 membuka dan menutup dengan soal yang sama: darah, tanah, dan tanggung jawab bersama.

Konteks

Bab ini adalah bagian dari khotbah Musa di dataran Moab, di ambang tanah perjanjian, kepada generasi yang akan hidup sebagai masyarakat menetap dengan kota, gerbang, pengadilan, dan ladang. Urutan hukumnya terasa acak, tetapi semuanya menyangkut tubuh dan kehormatan: mayat di ladang, tawanan perempuan, hak anak sulung, anak pemberontak, lalu mayat yang digantung. Dunia sekitar Israel memperlakukan tubuh musuh sebagai pesan politik; raja-raja Asyur memajang jenazah untuk menanamkan teror bertahun-tahun. Di sana, penghinaan terhadap tubuh adalah alat kekuasaan. Taurat memotong alat itu. Penggantungan di Israel umumnya terjadi setelah eksekusi, sebagai tanda peringatan, bukan sebagai cara membunuh. Dan tandanya hanya boleh berlaku satu hari, karena tanah itu bukan milik penguasa, melainkan milik TUHAN.

Profil

Pendengar pertama adalah orang-orang yang akan mengurus sendiri keadilan di gerbang kota mereka: para tua-tua, kepala keluarga, petani yang ladangnya berbatasan dengan tetangga. Mereka tahu betul godaan untuk memakai mayat sebagai pengumuman. Mereka juga percaya bahwa tanah bisa menjadi najis, bahwa kekerasan meninggalkan jejak bukan hanya pada korban tetapi pada tempat. Karena itu kalimat "jangan menajiskan tanah" bukan bahasa kiasan bagi mereka, melainkan peringatan sangat praktis: panenmu, rumahmu, masa depan anak-anakmu terhubung dengan cara kamu memperlakukan tubuh orang paling bersalah sekalipun. Yang kita dengar sebagai hukum kuno yang aneh, mereka dengar sebagai pengekangan atas naluri paling wajar di dunia: keinginan agar orang jahat terus terlihat jahat.

Refleksi

Siapa yang sudah lama kamu biarkan "tergantung", padahal perkaranya sebetulnya sudah selesai?

Jika kutuk itu sudah ditanggung Kristus sampai tuntas, mengapa kamu masih merasa perlu menambahkan sedikit penghinaan sendiri?