PENGKHOTBAH 1

Teks

Seorang yang menyebut dirinya Pengkhotbah, anak Daud, raja di Yerusalem, membuka bukunya bukan dengan nasihat melainkan dengan vonis: "Kesia-siaan atas segala kesia-siaan! Semuanya adalah kesia-siaan." Lalu ia membentangkan bukti dari alam dan sejarah: generasi datang dan pergi sementara bumi tetap, matahari terbit dan terbenam dengan terengah-engah, angin berputar-putar kembali ke peredarannya, sungai-sungai mengalir tanpa pernah memenuhi laut. Mata tidak pernah puas, telinga tidak pernah penuh, dan tidak ada sesuatu yang baru di bawah matahari. Di bagian kedua ia beralih dari pengamatan ke pengalaman pribadi: sebagai raja yang kaya hikmat ia menyelidiki segala yang dilakukan di bawah langit, dan menemukan bahwa itu pun "usaha mengejar angin." Kesimpulannya pahit dan jujur: yang bengkok tidak dapat diluruskan, dan menambah pengetahuan berarti menambah kesengsaraan.

Inti

Perhatikan di mana Pengkhotbah menaruh batas penglihatannya: "di bawah matahari," "di bawah langit." Ia tidak sedang menyangkal Allah; ia sedang menolak berpura-pura melihat lebih jauh daripada yang bisa dilihat manusia dari dalam dunia yang terkutuk. Dan justru di situ ayat 13 menjatuhkan bobot teologisnya: pencarian yang melelahkan ini adalah "tugas menyulitkan yang Allah berikan kepada anak-anak manusia." Kesia-siaan itu bukan kecelakaan kosmis, bukan nasib buta, melainkan pemberian, sesuatu yang diserahkan Allah ke dalam tangan kita. Ini adalah teologi penciptaan yang sudah retak oleh Kejadian 3, dibaca oleh seorang yang tidak mau melarikan diri ke penghiburan murahan. Kalimat "yang bengkok tidak dapat diluruskan" adalah pengakuan bahwa manusia tidak sanggup menebus dirinya sendiri; kerja keras, hikmat, kekuasaan, semuanya berputar seperti angin. Kalau ada pelurusan, itu harus datang dari atas matahari.

Benang Merah

Pengkhotbah berdiri persis di titik yang dibutuhkan Injil: ia menutup semua pintu keluar yang dibuat manusia sendiri. Kerja keras tidak menyelamatkan, hikmat tidak menyelamatkan, kekuasaan seorang anak Daud pun tidak. Yang bengkok tetap bengkok. Lalu datang seorang Anak Daud yang lain, yang tidak menulis tentang kesia-siaan melainkan masuk ke dalamnya, yang tubuh-Nya sendiri diserahkan ke bawah matahari sampai gelap menutupinya. Paulus memakai kata yang sama seperti yang dipakai terjemahan Yunani Pengkhotbah ketika ia menulis bahwa ciptaan ditaklukkan kepada kesia-siaan, bukan oleh kemauannya sendiri, dalam pengharapan. Itulah benang merahnya: kesia-siaan bukan kata terakhir Allah, melainkan cara Allah menahan kita agar tidak berlabuh di dunia yang sedang berlalu, sampai kebangkitan membuat "ini baru" akhirnya benar.

Cermin

Ayat 8 mungkin ayat paling akurat tentang hidup Anda: "Mata tidak pernah puas melihat, begitu juga telinga tidak pernah penuh mendengar." Itu Anda pada pukul sebelas malam, menggulir layar tanpa mencari apa pun. Itu juga Anda di tempat kerja, ketika promosi yang dikejar tiga tahun ternyata hanya memindahkan kegelisahan ke ruangan yang lebih besar. Pengkhotbah tidak menyuruh Anda berhenti bekerja; ia menolak Anda menaruh beban keabadian di atas pekerjaan yang tidak sanggup memikulnya. Dan ayat 11 menyentuh ketakutan yang jarang kita ucapkan: tidak ada kenangan tentang hal-hal terdahulu. Anda akan dilupakan. Anak cucu Anda tidak akan tahu nama Anda. Hari ini, tuliskan satu hal yang paling ingin Anda dikenang karenanya, lalu ucapkan dengan suara keras: "Ini pun akan dilupakan, tetapi aku tidak dilupakan Allah."

Detail

Kata "terengah-engah" di ayat 5 pantas dibaca pelan. Matahari tidak sekadar terbit dan terbenam; ia bergegas, bernapas berat, menyeret dirinya kembali ke tempat ia mulai. Pengkhotbah memberi napas kepada benda langit yang oleh bangsa-bangsa tetangga Israel disembah sebagai dewa. Di sini dewa matahari itu dilukiskan sebagai buruh yang kelelahan, menempuh rute yang sama tanpa akhir dan tanpa hasil. Dan kalau matahari saja kelelahan, apa yang tersisa dari kerja keras manusia di bawahnya? Detail kecil ini menyingkapkan seluruh strategi pasal ini: ia tidak menyerang berhala dengan argumen, ia membuat berhala itu tampak capek. Hanya Allah yang berada di atas matahari yang tidak terengah-engah.

Antarteks

Kejadian 3 adalah latar yang tak terucapkan di sini: tanah yang terkutuk, kerja yang berpeluh, manusia yang kembali menjadi debu. Pengkhotbah sedang menulis catatan kaki panjang atas kutukan itu, dengan kejujuran yang menolak dilunakkan. Bandingkan pula dengan 1 Raja-raja 10, ketika ratu Syeba melihat kemegahan Salomo dan kehabisan napas. Pasal 1 ini seolah suara dari dalam istana yang sama, memberi tahu kita bahwa dari sisi dalam, semua itu terasa seperti mengejar angin. Dua teks itu tidak saling membantah; bersama-sama keduanya mengajar bahwa berkat yang paling berlimpah pun tidak pernah dirancang untuk menjadi tujuan akhir hati manusia.

Profil

Pendengar pertama adalah orang Israel yang tahu betul janji-janji perjanjian: tanah, keturunan, damai sejahtera, hikmat raja mereka yang termasyhur sampai ke ujung bumi. Mereka hidup setelah masa keemasan itu retak, mungkin di bawah kekuasaan asing, membayar pajak kepada orang yang tidak menyembah Tuhan. Bagi mereka, "tidak ada sesuatu yang baru di bawah matahari" bukan kalimat melankolis seorang filsuf, melainkan potret politik: kerajaan datang dan pergi, penindas berganti nama saja. Yang mereka dengar bukan ateisme, sebab Allah disebut dengan tenang di ayat 13. Yang mereka dengar adalah izin untuk berkabung tanpa kehilangan iman, dan dorongan untuk mencari pengharapan bukan di bawah matahari, melainkan pada Dia yang memberikannya.

Refleksi

Pekerjaan atau pencapaian apa yang diam-diam Anda bebani dengan tugas memberi hidup Anda arti kekal, dan apa yang berubah kalau beban itu Anda lepaskan?

Pengkhotbah menyebut pencarian yang melelahkan itu pemberian Allah. Di mana dalam hidup Anda kelelahan justru menjadi cara Allah menjauhkan Anda dari berlabuh di tempat yang salah?