YEHEZKIEL 11

Teks

Roh mengangkat Yehezkiel ke pintu gerbang timur Bait Suci, dan di sana ia melihat dua puluh lima pemimpin Yerusalem yang berkata dengan penuh percaya diri: "Kota ini adalah periuk, dan kita adalah dagingnya." Allah membalikkan kiasan itu menjadi penghukuman: bukan mereka yang terlindung, melainkan korban-korban yang telah mereka bunuh yang tinggal di dalam periuk, sementara mereka sendiri akan diseret keluar dan dihakimi di perbatasan. Lalu nada berubah total: kepada orang-orang buangan yang dianggap sudah habis, Allah berjanji menjadi tempat kudus bagi mereka, mengumpulkan mereka kembali, dan mengganti hati batu dengan hati yang hidup. Pasal ini ditutup dengan gambar yang menyayat: kemuliaan TUHAN meninggalkan kota dan berdiri di atas gunung di sebelah timur.

Intinya

Perhatikan di mana keselamatan dan penghukuman bertukar tempat. Yang tinggal di Yerusalem, dekat Bait Suci, dengan tanah dan warisan di tangan, justru dihakimi. Yang terbuang jauh di Babel, tanpa mezbah, tanpa kota, tanpa tanah, justru didatangi: "Aku akan menjadi tempat kudus bagi mereka untuk sementara di negeri-negeri yang mereka datangi." Ini pukulan bagi segala bentuk keamanan religius yang bersandar pada tempat, gedung, garis keturunan, atau posisi. Kekudusan Allah bukan properti yang bisa dimiliki Yerusalem; kekudusan itu adalah kehadiran Pribadi yang bisa berangkat dan bisa mendatangi. Dan ketika Ia mendatangi orang buangan, Ia tidak menuntut perbaikan diri lebih dahulu. Ia berjanji melakukan operasi: mengambil hati batu, memberi hati yang hidup. Anugerah di sini bukan pelengkap perjanjian, melainkan satu-satunya jalan agar perjanjian itu bisa ditaati sama sekali.

Benang Merah

Ada permainan kata yang hilang dalam terjemahan. Para pemimpin menyebut diri "daging" (Ibrani basar) di dalam periuk, aman dan berharga. Dalam ayat 19 Allah berjanji memberi "hati yang lembut", yang secara harfiah berbunyi hati dari basar, hati daging. Kata yang mereka pakai untuk menyombongkan kekebalan diri, dipakai Allah untuk menggambarkan kelembutan yang akan Ia ciptakan. Inilah pola yang berulang sepanjang Kitab Suci: Allah tidak memperbaiki manusia dengan aturan yang lebih ketat, tetapi dengan hati yang baru. Paulus kemudian menulis tentang jemaat sebagai surat Kristus yang tertulis bukan pada loh batu melainkan pada loh-loh hati manusia (2 Korintus 3), dan itu persis janji Yehezkiel yang digenapi oleh Roh Kudus. Dan gunung di sebelah timur kota itu, tempat kemuliaan TUHAN berhenti, adalah Bukit Zaitun, tempat di mana berabad-abad kemudian Seorang lain menangisi kota yang sama.

Cermin

Kalimat "Kota ini adalah periuk, dan kita adalah dagingnya" masih hidup, hanya berganti kosakata. Kita mengatakannya saat merasa terlalu penting untuk diganggu: karena jabatan di gereja, karena rumah sudah lunas, karena anak-anak kuliah di tempat baik, karena kita sudah bertahun-tahun melayani. Yang mengerikan dari ayat 3 adalah bahwa pernyataan itu diucapkan oleh orang-orang religius, di gerbang Bait Suci, tepat setelah jalan-jalan kota dipenuhi korban. Rasa aman rohani bisa tumbuh subur persis di atas ketidakadilan yang kita pilih untuk tidak lihat. Dan Allah menjawab dengan kalimat yang menutup semua celah: "Aku tahu hal-hal yang muncul dalam pikiranmu." Hari ini, tuliskan pada selembar kertas satu hal yang Anda andalkan sebagai bukti bahwa Anda aman di hadapan Allah, lalu di bawahnya tulis doa singkat: "Ambil hati batu ini."

Profil

Pendengar pertama pasal ini bukan penduduk Yerusalem, melainkan orang-orang buangan di Babel, sekitar tahun 592 SM. Mereka sudah kehilangan segalanya dan, lebih parah, mereka mendengar kabar dari kerabat di Yerusalem: "Menjauhlah dari TUHAN; tanah ini telah diberikan kepada kami menjadi milik pusaka." Artinya, mereka dinyatakan bukan hanya kalah secara politik, tetapi juga terbuang secara rohani, keluarga yang sudah dicoret dari surat warisan. Bayangkan mendengar itu di kamp pengungsian di tepi sungai asing. Karena itu seruan Yehezkiel dalam ayat 13 adalah seruan mereka sendiri: "Apakah Engkau akan menghabisi sisa-sisa Israel?" Dan jawaban Allah bukan penjelasan teologis, tetapi pembalikan status: kalian yang disebut jauh, justru Akulah tempat kudusmu di sana.

Tokoh Utama

Allah dalam pasal ini bergerak, dan gerakan-Nya menentukan segalanya. Ia mengangkat nabi-Nya, membalikkan kiasan para pemimpin, menjatuhkan hukuman, lalu berangkat. Ayat 22 dan 23 dituliskan dengan sangat tenang, dan itulah yang membuatnya menakutkan: tidak ada ledakan, hanya sayap-sayap kerub yang terangkat dan kemuliaan yang naik. Allah tidak berkelahi dengan Yerusalem; Ia meninggalkannya. Tetapi Ia tidak melesat ke langit. Ia berhenti di gunung, seolah menoleh sekali lagi. Dan pada saat yang sama Ia sudah bicara tentang mengumpulkan, memberi hati, dan berkata: "Mereka akan menjadi umat-Ku, dan Aku akan menjadi Allah mereka." Itulah lanskap batin Allah dalam Yehezkiel: kekudusan yang tidak bisa dipermainkan, dan kesetiaan yang tidak bisa dipadamkan, di dalam satu Pribadi.

Antarteks

Yeremia, sezaman dengan Yehezkiel tetapi menulis dari Yerusalem, memberitakan hal yang sama dari sisi lain: perjanjian baru yang dituliskan di dalam hati, bukan di atas batu (Yeremia 31). Dua nabi, dua benua, satu janji. Dan pembalikan periuk dalam pasal ini bergema di seluruh Kitab Suci: yang meninggikan diri direndahkan, yang dianggap tersingkir justru menjadi tempat Allah berdiam. Yehezkiel sendiri akan mengulang janji hati baru itu dalam pasal 36, dan pada akhir kitab kemuliaan yang berangkat lewat gerbang timur akan kembali masuk lewat gerbang timur juga. Allah tidak pergi untuk tidak kembali; Ia pergi supaya kembali kepada umat yang hatinya sudah Ia ganti.

Refleksi

Apa "periuk" saya, tempat saya merasa terlindung sehingga peringatan Allah terasa tidak berlaku bagi saya?

Di mana dalam hidup saya Allah mungkin sedang menjadi "tempat kudus" justru di tempat yang saya anggap pembuangan?