EZRA 2

Teks

Sebuah daftar nama, dan di dalamnya 6.720 keledai. Pasal ini mencatat siapa saja yang pulang dari pembuangan Babel ke Yehuda: dihitung per keluarga, per kota asal, per jabatan, dari keturunan Paros yang 2.172 orang sampai para penjaga pintu gerbang yang 139 orang. Di ujungnya ada tiga keluarga imam yang tidak bisa membuktikan garis keturunannya dan karena itu dilarang makan dari persembahan mahakudus, lalu ada rombongan yang tiba di Yerusalem dan langsung memberi persembahan sukarela "sesuai kemampuan" untuk membangun kembali Bait Allah.

Inti

Allah tidak menyelamatkan "umat" sebagai gumpalan abstrak. Ia menyelamatkan Bebai dan keluarganya, 623 orang. Daftar yang membosankan ini adalah bentuk sastra dari sebuah pengakuan: janji pemulihan itu turun sampai ke tingkat nama dan angka. Nubuat tentang kembalinya sisa Israel tidak menguap menjadi perasaan religius; ia mendarat sebagai rombongan berdebu dengan unta dan keledai yang dihitung satu per satu. Dan perhatikan siapa yang ikut dihitung: bukan hanya imam, tetapi juga pelayan Bait Allah, penyanyi, keturunan para hamba Salomo, orang-orang yang di piramida sosial berada di bawah. Kasih Allah punya sifat administratif yang aneh dan menghibur: Ia mencatat. Yang tidak dicatat manusia, dicatat Dia.

Benang Merah

Yang menarik: 42.360 orang pulang, sementara nubuat berbicara tentang kemuliaan yang melampaui rumah pertama. Ini rombongan kecil, tanpa raja Daud di atas takhta, tanpa Urim dan Tumim yang berfungsi. Pemulihan yang setengah. Dan justru di situ Perjanjian Baru menyambung: Matius membuka Injilnya dengan daftar nama juga, dan di tengahnya berdiri "Zerubabel", nama yang muncul di ayat 2 pasal ini. Rombongan yang tampak gagal ini adalah benang yang tidak putus, dan di ujung benang itu lahir Yesus. Allah bekerja lewat sisa yang kecil, bukan lewat massa yang mengesankan. Kalau Anda mencari pola kerja Allah dalam sejarah, inilah polanya: sedikit orang, tercatat namanya, dipakai untuk sesuatu yang mereka sendiri tidak akan melihat selesainya.

Cermin

Pasal ini menyentuh dompet Anda dengan cara yang tidak sopan. Ayat 69: mereka memberi "sesuai kemampuan", dan jumlahnya dicatat. Bukan anonim. Orang-orang yang baru saja kehilangan segalanya, yang baru tiba di negeri yang harus dibangun ulang, menyisihkan emas dan perak untuk sebuah fondasi yang mungkin tidak akan mereka lihat berdiri. Bandingkan dengan cara kita menghitung: kita memberi setelah cicilan, setelah dana darurat, setelah liburan, dan sisanya kita sebut persembahan sukarela. Pasal ini juga menyentuh nama Anda. Ada keluarga yang tidak bisa membuktikan siapa mereka. Kalau identitas Anda bergantung pada jabatan, gelar, atau posisi dalam gereja, ayat 62 adalah ancaman: jabatan bisa dicabut. Yang tersisa hanya apakah Allah mengenal Anda.

Gema Kitab Suci

Yesus berkata kepada murid-murid-Nya yang baru pulang penuh kemenangan: janganlah bersukacita karena roh-roh takluk, tetapi karena namamu ada terdaftar di sorga. Itu persis logika Ezra 2, dibalik arahnya. Di sini daftar silsilah menentukan hak pelayanan; di sana daftar sorgawi menentukan sukacita. Dan dalam Ibrani 11 kita menemukan daftar lain, orang-orang yang mati tanpa menerima apa yang dijanjikan, tetapi tetap dicatat. Ketiga daftar ini bicara satu hal: Allah menyimpan catatan yang berbeda dari catatan dunia. Dunia mencatat prestasi dan pengaruh. Allah mencatat siapa yang berangkat ketika ada panggilan pulang, dan siapa yang memberi ketika kas masih kosong.

Pertanyaan

Tiga keluarga imam kehilangan hak mereka bukan karena dosa, tetapi karena dokumen hilang. "Mereka mencari catatan nama mereka dalam daftar silsilah, tetapi nama mereka tidak dapat ditemukan." Mereka ikut pulang, menempuh perjalanan panjang, dan disambut dengan larangan. Apakah itu adil? Secara manusiawi, tidak. Tetapi perhatikan bagaimana gubernur memutuskan: bukan "kalian bukan imam", melainkan tunggu "sampai seorang imam berdiri dengan Urim dan Tumim". Keputusan ditunda, bukan dijatuhkan. Itu bentuk kerendahan hati yang jarang: kepemimpinan yang berani mengatakan kami tidak tahu, dan tidak mengisi kekosongan itu dengan tafsiran sendiri. Kadang tindakan paling saleh adalah menahan diri dari memutuskan, dan membiarkan seseorang menunggu di ambang pintu tanpa kepastian. Itu tetap terasa keras. Teks membiarkannya keras.

Konteks

Sekitar tahun 538 sebelum Kristus, Koresh dari Persia mengizinkan bangsa-bangsa buangan pulang. Bagi generasi ketiga di Babel, itu bukan kabar yang otomatis menyenangkan. Mereka lahir di sana, punya usaha di sana, tahu bahasa dan pasarnya. Nama-nama tempat di ayat 59, Tel-Melah, Tel-Harsa, adalah kampung-kampung permukiman buangan yang sudah jadi rumah. Pulang berarti meninggalkan kemapanan untuk sebuah kota yang temboknya runtuh, di provinsi kecil yang dikelilingi tetangga tidak bersahabat. Yang berangkat 42.360 orang; yang tinggal jauh lebih banyak. Karena itu daftar ini bukan sensus netral. Ini daftar orang-orang yang memilih ketidakamanan karena Bait Allah lebih penting daripada kenyamanan. Setiap nama di sini adalah sebuah keputusan yang mahal.

Refleksi

Kalau ada daftar orang-orang yang berangkat ketika Allah memanggil, apa yang harus saya tinggalkan supaya nama saya bisa tercatat di situ, dan apa yang membuat saya menunda?

Persembahan mereka dicatat "sesuai kemampuan" di tengah kondisi serba kurang. Kalau saya menghitung ulang dengan jujur, apakah pemberian saya lahir dari kemampuan atau dari kelebihan?