HAGAI 1:1

Teks

Sebuah tanggal, dua nama, dan satu kalimat yang belum selesai. Haggai 1:1 memberi kita koordinat yang hampir seperti catatan arsip: tahun kedua pemerintahan Raja Darius, bulan keenam, hari pertama bulan itu. Lalu sesuatu bergerak di dalam waktu yang terukur itu: "firman TUHAN datang melalui Nabi Hagai." Firman itu tidak melayang di udara; ia dialamatkan kepada dua orang dengan nama ayah dan jabatan yang jelas, Zerubabel anak Sealtiel, gubernur Yehuda, dan Yosua anak Yozadak, Imam Besar. Dan kemudian ayat itu berhenti pada kata "yang berkata", menggantung, seolah menahan napas. Isinya baru menyusul. Yang pertama-tama diberitahukan kepada kita bukan pesannya, melainkan bahwa Allah kembali berbicara, kepada siapa, dan pada hari apa persisnya.

Inti

Perhatikan urutannya, sebab di situ terletak bobot teologisnya: sebelum ada teguran, ada kedatangan. Firman itu datang. Setelah puluhan tahun sunyi, setelah reruntuhan, pembuangan, dan sebuah pulang yang ternyata mengecewakan, Allah tidak diam selamanya. Dan ketika Ia berbicara, Ia berbicara di dalam sejarah orang lain, di bawah kalender seorang raja Persia yang bahkan tidak menyembah-Nya. Tuhan tidak menunggu keadaan menjadi religius dahulu. Ia masuk ke tahun kedua Darius, ke tahun kedua kekuasaan asing, dan menyapa dua orang yang sedang mengelola sisa-sisa. Inilah cara Allah perjanjian bekerja: bukan lewat gagasan umum tentang keilahian, melainkan lewat tanggal, nama, dan tempat yang bisa disebut. Yang menghibur sekaligus mengganggu: jika Ia sekonkret itu, maka Ia juga tahu persis di mana kita berdiri hari ini.

Benang Merah

Dua nama di ayat ini bukan sekadar pejabat. Zerubabel adalah keturunan Daud, cucu raja yang dibuang; Yosua adalah keturunan Harun, imam besar. Raja dan imam berdiri berdampingan di reruntuhan, dan justru kepada mereka berdua firman itu dialamatkan. Sesuatu sedang dijaga hidup di sini: janji tentang takhta yang tidak jadi padam, dan tentang pelayanan pendamaian yang tidak jadi berhenti. Tetapi perhatikan juga kekurangannya. Zerubabel disebut "gubernur Yehuda", bukan raja. Mahkotanya milik Persia. Garis Daud berlanjut, tetapi lumpuh, menunggu. Di dalam ketidaklengkapan itulah Perjanjian Baru kelak menempatkan Yesus, yang di Matius 1 disebut sebagai keturunan Zerubabel: raja dan imam dalam satu tubuh, tidak lagi terbagi antara dua orang yang sama-sama menunggu.

Cermin

Kita mudah menunda hidup rohani sampai keadaan membaik. Sampai pekerjaan lebih tenang, sampai anak-anak lebih besar, sampai keuangan pulih, sampai luka lama selesai diproses. Ayat ini menolak ritme itu dengan cara yang halus: Allah berbicara pada hari pertama bulan keenam tahun kedua Darius, bukan pada suatu hari ideal yang belum tiba. Ia menyapa orang-orang yang sedang mengurus sisa-sisa, di bawah pemerintahan yang tidak mereka pilih, dengan anggaran yang tidak cukup. Pertanyaannya bukan apakah Allah akan berbicara ketika hidup kita rapi, melainkan apakah kita masih mendengar ketika hidup kita tidak rapi. Hari ini, tuliskan tanggal hari ini di secarik kertas atau di halaman pertama catatan Anda, lalu tulis di bawahnya satu kalimat: "Di hari ini Tuhan bisa berbicara kepada saya." Simpan di tempat yang Anda lihat besok pagi.

Tokoh Utama

Yang sebenarnya bergerak dalam ayat ini bukan Hagai, bukan Zerubabel, bukan Yosua. Yang bergerak adalah firman TUHAN, dan itulah subjek kalimatnya. Hagai hanya perantara; namanya berarti "yang berkaitan dengan hari raya", dan ironisnya ia diutus kepada umat yang sudah lama tidak punya rumah untuk berhari raya. Allah yang kita jumpai di sini adalah Allah yang tidak terpanggil oleh kesalehan umat-Nya, melainkan datang atas inisiatif-Nya sendiri, ke dalam keheningan yang sudah panjang. Ia tidak mengumumkan diri dengan gempa atau api. Ia memakai seorang nabi yang hampir tidak kita kenal, pada tanggal yang sangat biasa. Kesabaran-Nya terasa hampir mengganggu: mengapa baru sekarang, setelah delapan belas tahun pekerjaan terbengkalai? Teks tidak menjawab. Ia hanya mencatat bahwa Allah berbicara.

Profil

Pendengar pertama adalah orang-orang yang pulang dari Babel dan mendapati bahwa pulang tidak sama dengan pemulihan. Yerusalem yang mereka bayangkan ternyata kota kecil berpenduduk sedikit, dikelilingi tetangga yang tidak ramah, dengan fondasi Bait Allah yang sudah diletakkan bertahun-tahun lalu lalu ditinggalkan. Ketika mereka mendengar "tahun kedua pemerintahan Raja Darius", mereka mendengar sesuatu yang tidak kita dengar: Persia baru saja diguncang pemberontakan, tahta baru saja stabil, dunia terasa goyah. Dan ketika mereka mendengar nama Zerubabel disandingkan dengan Yosua, mereka mendengar gema janji lama tentang Daud dan tentang imamat. Bagi mereka, ayat pembuka ini sendiri sudah semacam kabar: Allah masih memakai kategori-kategori perjanjian-Nya, meski semuanya tampak diperkecil.

Konteks

Kita berada di bulan Elul, sekitar Agustus-September tahun 520 sM, tepat pada bulan baru, hari ketika orang berkumpul dan pasar ramai. Musim panen anggur dan ara hampir tiba, dan seperti terbaca di ayat-ayat berikutnya, hasilnya mengecewakan lagi. Yehuda saat itu bukan negara, melainkan provinsi kecil dalam sistem Persia; Zerubabel memerintah dengan izin, bukan dengan mahkota. Bait Allah masih "dalam keadaan runtuh", sementara orang mulai membangun rumah sendiri dengan papan. Di dunia kuno, rumah dewa yang runtuh berarti dewa itu kalah atau pergi. Justru ke dalam situasi memalukan itulah firman datang, bukan untuk menghibur dengan kata-kata manis, melainkan untuk memulai sesuatu yang akan menuntut kayu, keringat, dan waktu.

Refleksi

Kalau Allah menyebut tanggal, nama, dan jabatan dengan begitu tepat, hari mana dalam hidup Anda yang mungkin sedang Ia jadikan "tahun kedua Darius", saat Ia mulai berbicara di tengah keadaan yang belum beres?

Apa yang selama ini Anda sebut "belum waktunya", dan siapa yang sebenarnya menentukan waktu itu?