YESAYA 19

Teks

Nubuat ini dibuka dengan gambar yang sengaja dipinjam dari keluaran: TUHAN datang ke Mesir mengendarai awan, dan berhala-berhala gemetar, hati orang Mesir "lumer di dalam diri mereka". Lalu menyusul kehancuran bertingkat: perang saudara antarkota, hikmat para penasihat Firaun yang berubah menjadi kebodohan, dan yang paling mengerikan bagi Mesir, Sungai Nil sendiri mengering sehingga nelayan meratap dan penenun linen putus asa. Namun pasal ini tidak berhenti di reruntuhan. Enam kali berdentang "pada hari itu", dan nada berbalik total: ada mazbah bagi TUHAN di tengah tanah Mesir, ada Penyelamat yang dikirim, ada jalan raya antara Mesir dan Asyur, dan akhirnya Allah menyebut musuh bebuyutan Israel dengan nama-nama yang selama ini hanya milik Israel.

Intinya

Yang membuat pasal ini mengguncang bukan penghukumannya, melainkan bahwa pola keluaran diulang untuk menyelamatkan Mesir, bukan hanya untuk menghukumnya. Dalam Keluaran, Nil berubah menjadi darah dan Firaun mengeraskan hati; di sini Nil mengering, tetapi hasil akhirnya adalah "mereka akan berseru kepada TUHAN oleh karena para penindas" dan Allah mengirim penyelamat. Mesir diperlakukan persis seperti Israel diperlakukan: dipukul, lalu disembuhkan, dipanggil kembali, dijawab doanya. Allah ternyata tidak hanya Allah satu bangsa yang kebetulan lebih kuat daripada dewa-dewa lain; Ia adalah TUHAN semesta alam yang rancangan-Nya melintasi perbatasan dan mematahkan logika "kami versus mereka". Pemilihan Israel bukan pagar yang menutup, melainkan pintu yang pada akhirnya dibuka lebar bagi bangsa-bangsa yang dahulu memperbudak umat-Nya.

Benang Merah

Mesir dalam Alkitab tidak pernah hanya rumah perbudakan. Ke sanalah Yakub turun ketika kelaparan mengancam, dan ke sanalah Yusuf dipakai Allah untuk menyelamatkan banyak nyawa. Dan ketika Herodes mengayunkan pedangnya, Yusuf yang lain membawa Anak itu mengungsi ke Mesir, sehingga Matius dapat menulis bahwa dari Mesir Allah memanggil Anak-Nya (Matius 2:13-15). Ada arus bolak-balik antara Mesir dan tanah perjanjian yang tidak pernah putus, dan Yesaya 19 memberi arus itu tujuan akhirnya: bukan sekadar perlindungan sementara, melainkan penyembahan. "Seorang penyelamat untuk membebaskan mereka" pada ayat 20 memakai bahasa yang sama dengan bahasa para hakim yang dibangkitkan bagi Israel, hanya saja kali ini penerimanya orang Mesir. Yang digenapi Kristus bukan hanya pemulihan Israel, melainkan juga jalan raya itu.

Cermin

Kita semua memelihara daftar pendek berisi orang-orang yang kita harap tidak akan pernah diberkati. Rekan kerja yang merebut posisi itu dengan cara kotor. Mantan pasangan. Kelompok politik atau agama yang kemenangannya terasa seperti ancaman bagi hidup kita. Kita jarang mengakuinya sekeras itu, tetapi ada kelegaan diam-diam ketika mereka tersandung, dan ayat 2 sampai 15 terasa memuaskan justru karena kita tahu rasanya ingin melihat lawan sempoyongan "seperti seorang pemabuk yang sempoyongan dalam muntahannya". Lalu datang ayat 25 dan merampas kepuasan itu: Mesir disebut "umat-Ku". Allah tidak meminta Anda menyangkal bahwa mereka bersalah; Ia menolak menutup pintu yang Ia sendiri berniat buka. Tulislah hari ini satu nama, orang atau kelompok yang paling sulit Anda doakan, lalu ucapkan dengan suara keras kalimat ayat 25 dengan nama itu di dalamnya: "Diberkatilah …, umat-Ku."

Pertanyaan

Kapan ini terjadi? Mesir tidak pernah menjadi bangsa yang beribadah kepada TUHAN dalam arti harfiah, dan Asyur lenyap dari peta. Kita bisa menunjuk gereja Mesir yang berusia hampir dua ribu tahun, atau berkata bahwa janji ini menemukan bentuknya di dalam Kristus, dan keduanya benar. Tetapi ada sesuatu yang tetap menggantung. Lebih tajam lagi ayat 22: TUHAN "memukul Mesir, memukul tetapi kemudian menyembuhkannya". Apakah pukulan itu syarat penyembuhan? Saya tidak berani mengatakan bahwa setiap penderitaan adalah pukulan yang mendidik; teks ini bicara tentang bangsa, bukan tentang kanker Anda. Namun saya juga tidak berani menghapus urutannya. Yesaya membiarkan kedua tangan Allah itu berdampingan tanpa menjelaskannya, dan barangkali itulah satu-satunya cara jujur membaca sejarah.

Intertekstualitas

Bandingkan Mazmur 87, yang mendaftar Mesir dan Babel sebagai "yang lahir" di Sion, seolah-olah musuh-musuh itu memiliki akta kelahiran di kota Allah. Yesaya 19 adalah versi naratifnya. Lalu bacalah Yunus. Asyur yang di sini berjalan di jalan raya menuju ibadah bersama adalah bangsa yang membuat seorang nabi marah karena diampuni. Yunus tahu persis apa yang tersirat dalam Yesaya 19 dan membencinya. Ketegangan itu tidak pernah hilang dari Alkitab: Kitab Nahum menubuatkan kehancuran Niniwe tanpa sedikit pun belas kasihan. Kanon membiarkan kedua suara itu berdiri berdampingan, dan itu bukan kelalaian. Penghakiman atas kekejaman dan keselamatan bagi pelakunya sama-sama nyata, dan hanya salib yang menyatukannya.

Detail

Berhentilah pada ayat 19: "akan ada satu mazbah bagi TUHAN di tengah-tengah tanah Mesir". Bagi pembaca Israel, kalimat ini nyaris skandal. Seluruh hukum Ulangan mengunci ibadah pada satu tempat yang dipilih TUHAN; membangun mazbah di tempat lain adalah pelanggaran berat, apalagi di negeri berhala yang baru saja digambarkan gemetar di hadirat-Nya. Namun Yesaya menempatkannya justru di sana, plus sebuah tugu peringatan di perbatasan, mirip tugu-tugu yang didirikan Yakub dan Yosua di tanah perjanjian. Geografi kekudusan sedang digeser. Apa yang kudus tidak lagi terikat pada satu titik di peta, dan siapa yang boleh mendekat tidak lagi ditentukan oleh garis keturunan. Percakapan Yesus dengan perempuan Samaria tentang gunung mana yang benar sudah dimulai di sini.

Refleksi

Siapa "Mesir" dalam hidup Anda, bangsa atau orang yang kemenangannya terasa seperti ancaman, dan apa yang berubah jika Allah menyebut mereka "umat-Ku"?

Di mana Anda diam-diam masih berpikir bahwa kasih karunia punya batas wilayah, dan apa yang membuat batas itu terasa aman bagi Anda?