YESAYA 54

Teks

Seorang perempuan mandul diperintahkan bernyanyi. Bukan dihibur, bukan dikasihani, tetapi disuruh bersorak keras, dan sesudah itu disuruh membongkar tendanya karena tempat itu akan terlalu sempit: "Perluaslah tempat tendamu, bentangkanlah tenda kediamanmu, jangan menyisakannya." Dari situ suara TUHAN bergerak ke arah yang lebih mengejutkan lagi. Perempuan itu ternyata bukan sekadar mandul, ia janda yang ditinggalkan, dan Allah menyebut diri-Nya suaminya. Ada pengakuan jujur tentang murka yang sesaat, lalu sumpah yang mengikat: seperti Allah bersumpah kepada Nuh, begitu Ia bersumpah tidak akan murka lagi. Pasal ini ditutup dengan gambaran kota yang dibangun ulang dari batu safir dan kristal, anak-anak yang diajar TUHAN, dan janji bahwa tidak ada senjata tempaan mana pun yang akan berhasil melawan umat ini.

Inti

Yang mengguncang di sini bukan janji kemakmuran, melainkan siapa yang berbicara. Allah tidak berkata: kesalahanmu tidak seberapa. Ia mengakui bahwa Ia menyembunyikan wajah-Nya, bahwa ada murka yang meluap. Lalu Ia menimbang keduanya dengan takaran yang tidak seimbang: "sesaat" melawan "kebaikan yang kekal". Di situlah letak kasih karunia, bukan dalam penyangkalan dosa, tetapi dalam ketidakseimbangan yang disengaja antara hukuman dan kasih setia. Dan pengikatnya bukan perbaikan sikap umat, melainkan sumpah Allah sendiri, sekokoh sumpah kepada Nuh. Gunung boleh berpindah; perjanjian damai itu tidak. Artinya konkret: kelayakanmu di hadapan Allah tidak bergantung pada seberapa stabil imanmu minggu ini. Ayat terakhir menyegel itu, "pembenaran mereka berasal dari-Ku". Bukan dari prestasi, bukan dari pembelaan diri, tetapi dari Dia.

Benang Merah

Pasal 54 tidak berdiri sendiri. Ia menyusul persis sesudah Hamba yang menderita, yang dikatakan akan melihat keturunan-Nya. Perempuan mandul yang tiba-tiba penuh anak itu adalah jawaban atas pengorbanan itu: kesuburan yang lahir dari kematian orang lain. Paulus menangkapnya dan mengutip ayat pertama pasal ini dalam Galatia 4, lalu menerapkannya pada Yerusalem yang di atas, ibu dari orang-orang yang percaya. Anak-anak yang tidak pernah dilahirkan dengan kekuatan sendiri itu adalah kita. Dan kota safir di ayat 11 sampai 12 tidak berhenti di Yerusalem pascapembuangan; gambaran batu permata dan gerbang kristal itu muncul lagi di penglihatan terakhir Alkitab, ketika Allah akhirnya tinggal bersama manusia. Janji ini belum selesai dibayar.

Cermin

Teks ini menyentuh titik yang jarang kita akui: rasa malu karena hidup terasa tidak menghasilkan apa-apa. Pernikahan yang tidak kunjung dikaruniai anak. Karier yang mandek sementara teman seangkatan naik terus. Pelayanan yang sudah sepuluh tahun jalan tanpa buah yang bisa dihitung. Doa yang dijawab dengan wajah yang disembunyikan. Isaiah 54 tidak menyuruhmu berpikir positif; ia menyuruhmu membentangkan tenda sebelum ada satu pun anak lahir, yaitu bertindak seolah janji itu sudah pasti. Itu berani, bahkan konyol, kecuali kalau yang bersumpah memang Dia. Hari ini, tulis satu hal dalam hidupmu yang kamu anggap gagal dan memalukan, lalu ucapkan dengan suara keras di atas kertas itu: "Suamiku adalah Dia yang menjadikanku." Baru sesudah itu simpan atau buang kertasnya.

Konteks

Kita berada di Babel, atau di ambang kepulangan darinya. Yerusalem sudah rata; temboknya runtuh, Bait Allah terbakar, dan generasi yang lahir di pembuangan hanya mengenal kota itu dari cerita orang tua. Dalam dunia itu, perempuan tanpa anak tidak sekadar sedih, ia kehilangan tempat sosial, jaminan hari tua, dan nama di masa depan. Janda yang ditinggalkan lebih parah lagi: ada aib yang menempel, seakan pasti ada yang salah pada dirinya. Israel merasakan persis itu di hadapan bangsa-bangsa. Allah mereka kelihatan kalah, atau lebih buruk, kelihatan membuang mereka. Ke dalam ruang penghinaan itulah nabi berbicara, dan ia memilih dua metafora yang paling menyakitkan untuk dibalik.

Pertanyaan

"Untuk sesaat saja Aku meninggalkanmu." Sesaat itu tujuh puluh tahun. Orang yang mendengar kalimat ini pertama kali mungkin lahir, menikah, dan mati di tanah asing. Bagi mereka, itu seumur hidup. Kita berhak jengkel pada kata "sesaat". Teks tidak menghaluskannya dan tidak minta maaf. Yang dilakukannya hanya menempatkan waktu itu di sebelah kata lain: "kebaikan yang kekal". Itu bukan penghiburan yang mengecilkan luka, melainkan perbandingan skala yang hanya bisa dipercaya, bukan dirasakan. Selama kamu masih di dalamnya, "sesaat" terdengar seperti ejekan. Baru dari seberang, sesudah pulang, kata itu jadi masuk akal. Alkitab membiarkan jarak itu tetap terbuka.

Profil

Bayangkan pendengar pertamanya: orang-orang buangan yang sudah terbiasa dituduh. Tetangga Babel bertanya di mana Allahmu. Sesama Yahudi saling menuding siapa yang membuat semua ini terjadi. Karena itu ayat 17 tidak abstrak bagi mereka; "setiap lidah yang akan mengucapkan tuduhan terhadap kamu di pengadilan" adalah gambaran ruang sidang yang sangat nyata, tempat orang kalah tidak punya pembela. Dan ketika mereka mendengar tentang tukang besi yang menempa senjata, mereka teringat pandai besi Babel yang membuat rantai mereka. Allah berkata: Aku yang menciptakan tukang besi itu juga. Tidak ada kekuatan yang berdiri di luar jangkauan-Nya. Itu bukan slogan bagi mereka. Itu napas.

Refleksi

Di bagian hidup mana kamu sedang menolak "membentangkan tenda" karena takut kelihatan bodoh kalau ternyata tidak ada yang datang?

Kalau pembenaranmu benar-benar "berasal dari-Ku", tuduhan siapa yang selama ini masih kamu anggap punya kuasa untuk menentukan nilaimu?