YESAYA 61:10

Teks Itu Sendiri

Tiba-tiba terdengar suara lain. Setelah sembilan ayat tentang apa yang akan dikerjakan Sang Terurapi bagi orang tertindas, muncul satu suara yang menyanyi: "Aku akan sangat bersukacita di dalam TUHAN, jiwaku akan bergembira di dalam Allahku." Alasannya disebut langsung, bukan perasaan yang melayang tanpa dasar, melainkan sesuatu yang dikenakan pada tubuh: Allah memakaikan pakaian keselamatan dan menyelubungi dengan jubah kebenaran. Lalu gambarannya melebar menjadi pesta pernikahan, seorang mempelai laki-laki dengan hiasan kepala, seorang mempelai perempuan yang berdandan dengan perhiasan. Inilah sukacita orang yang semula berabu di kepalanya (ayat 3), kini berdiri di depan cermin dan nyaris tidak mengenali dirinya sendiri, karena yang ia lihat adalah pemberian, bukan pencapaian.

Inti Pesannya

Perhatikan siapa yang melakukan apa. Si penyanyi bersukacita; Allah yang memakaikan dan menyelubungi. Kebenaran di sini bukan prestasi moral yang dirajut sendiri dari ketaatan bertahun-tahun, melainkan jubah yang disampirkan ke pundak orang yang tadinya telanjang karena malu. Bahasa Ibrani memakai kata yesha', keselamatan, dan menjadikannya bahan pakaian. Keselamatan bukan konsep yang dipikirkan, tetapi kain yang menutupi. Di sinilah Perjanjian Lama sudah berbicara dengan sangat jelas tentang anugerah: Allah tidak memperbaiki penampilan kita, Dia menggantinya. Dan akibatnya langsung terasa pada identitas. Orang yang dipakaikan pakaian pesta tidak lagi berpikir sebagai tawanan (ayat 1), melainkan sebagai mempelai. Sukacita di ayat ini bukan perintah untuk memaksakan senyum, melainkan reaksi wajar seseorang yang baru saja sadar sedang mengenakan pakaian yang bukan miliknya, dan tidak akan diminta kembali.

Benang Merah

Pakaian yang dikenakan oleh orang lain adalah salah satu benang paling kuat dalam Alkitab. Manusia pertama menjahit daun ara dan gagal; Allah membuat pakaian dari kulit binatang dan mengenakannya pada mereka. Imam Besar Yosua dalam penglihatan Zakharia berdiri dengan pakaian kotor sampai malaikat memerintahkan agar pakaian itu ditanggalkan dan ia dikenakan pakaian pesta. Yesaya 61:10 berdiri dalam barisan yang sama, dan barisan itu berujung pada Yesus Kristus. Bukan secara samar: Dialah yang membuka gulungan Yesaya di sinagoge Nazaret dan membaca ayat 1 sampai 2, lalu berkata bahwa nas itu sedang digenapi. Jika Dia adalah Sang Terurapi di awal pasal, maka pakaian di ayat 10 adalah pakaian yang Dia bayar. Dan pada Golgota pertukaran itu menjadi kasat mata: Dia ditelanjangi, jubah-Nya diundi, supaya ada jubah untuk kita. Anugerah selalu berbentuk pertukaran, bukan peningkatan.

Cermin

Anda tahu bagaimana rasanya masuk ruangan dengan pakaian yang salah. Rapat di kantor dan Anda merasa kurang meyakinkan dibanding yang lain. Reuni keluarga dan ada satu pertanyaan tentang pekerjaan atau anak yang membuat Anda ingin pulang lebih awal. Atau yang lebih dalam: sesuatu dalam riwayat hidup Anda yang tidak pernah Anda ceritakan di kelompok kecil, dan setiap kali ada pujian tentang karakter Anda, suara kecil berkata mereka belum tahu semuanya. Ayat ini tidak menyuruh Anda menutupi itu lebih rapi. Ayat ini mengatakan ada tangan lain yang sudah memakaikan sesuatu pada Anda, dan tangan itu tahu persis apa yang ada di baliknya. Pertanyaannya bukan apakah Anda pantas, melainkan apakah Anda masih hidup seolah telanjang padahal sudah berjubah. Hari ini, ambil satu hal yang paling Anda malukan tentang diri Anda, tulis di secarik kertas, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Dia telah memakaikan aku dengan pakaian keselamatan," dan robek kertas itu.

Konteks

Pasal-pasal terakhir Yesaya berbicara kepada orang-orang yang pulang dari pembuangan ke sebuah kota yang hancur. Bukan kepulangan yang gemilang. Tembok roboh, bait suci belum berdiri sebagaimana dahulu, tetangga-tetangga memandang rendah, dan generasi yang lahir di Babel harus belajar mencintai reruntuhan yang belum pernah mereka lihat utuh. Kata-kata di ayat 4, "reruntuhan-reruntuhan kuno," bukan kiasan puitis melainkan pemandangan sehari-hari. Dalam dunia itu, pakaian adalah pernyataan status publik. Orang berkabung mengenakan kain kabung dan menaburkan abu; orang yang dipulihkan mengenakan minyak dan hiasan kepala. Tidak ada yang privat tentang hal ini. Jadi ketika Allah memakaikan jubah kebenaran, Dia sedang mengumumkan sesuatu kepada bangsa-bangsa di sekitar, bukan hanya menghibur hati seseorang di ruang doa.

Detail yang Mudah Terlewat

Kata "menyelubungi" layak dilihat lebih lama. Dalam bahasa aslinya kata itu dipakai untuk membungkus seseorang dengan kain lebar, gerakan yang sama seperti pengantin perempuan yang menyelubungi dirinya sebelum bertemu mempelai. Ini bukan selendang tipis yang dilempar ke bahu, melainkan penutupan menyeluruh. Dan perhatikan bahwa kata kerjanya pasif bagi si penyanyi: ia diselubungi. Ia tidak membungkus dirinya sendiri. Kita cenderung membayangkan kebenaran sebagai lencana kecil yang disematkan di dada, tanda bahwa kita lulus. Yesaya membayangkan kain yang menutupi dari kepala sampai mata kaki, sehingga yang dilihat orang lain terlebih dahulu bukan lagi tubuh melainkan jubahnya. Itulah sebabnya Paulus kelak berani menulis tentang mengenakan Kristus. Gambarannya sudah ada di sini, sepenuhnya.

Sang Tokoh Utama

Siapa yang menyanyi di ayat ini? Sebagian membacanya sebagai Sang Terurapi dari ayat 1, sebagian sebagai Sion yang dipulihkan, dan ketegangan itu memang dibiarkan terbuka oleh teksnya. Justru di situ keindahannya: suara Sang Hamba dan suara umat-Nya berbaur sampai sulit dipisahkan, persis seperti yang terjadi ketika Kristus dan gereja-Nya disebut satu tubuh. Tetapi tokoh yang paling aktif di ayat ini bukan si penyanyi, melainkan Allah. Dialah yang memakaikan, Dialah yang menyelubungi. Dan apa yang kita pelajari tentang Dia? Bahwa Dia bukan hakim yang sekadar membebaskan lalu menyuruh pulang, melainkan Allah yang mendandani orang yang Dia bebaskan. Ada kelembutan di sana yang nyaris mengganggu: Allah semesta alam mengurus penampilan umat-Nya seperti orang tua mempersiapkan anaknya untuk hari pernikahan.

Gema dalam Kitab Suci

Zakharia 3 memperlihatkan adegan yang hampir identik dalam bentuk pengadilan: Imam Besar Yosua berdiri berpakaian kotor, Iblis mendakwa, dan Allah memerintahkan pakaian itu diganti. Pertukaran yang sama, tetapi dengan latar ruang sidang, sehingga jelas bahwa pakaian baru itu adalah putusan hukum, bukan sekadar perasaan diterima. Lalu di ujung Alkitab, Wahyu menampilkan mempelai perempuan Anak Domba yang dikenakan lenan halus yang berkilau, dan dikatakan bahwa lenan itu diberikan kepadanya. Yesaya 61:10 berdiri tepat di tengah: di belakangnya pengadilan yang dimenangkan, di depannya pesta yang belum dimulai. Kita hidup di antara dua itu, sudah berpakaian, belum duduk di meja perjamuan.

Telinga Pendengar Pertama

Bayangkan Anda petani di Yehuda pasca pembuangan. Panen tipis, tetangga Samaria bermusuhan, dan nama bangsa Anda menjadi bahan tertawaan karena Allah Anda tampak kalah oleh dewa-dewa Babel. Yang Anda rasakan bukan dosa pribadi semata, melainkan aib kolektif, memori nasional tentang kegagalan. Ayat 7 menyebutnya terang-terangan: "Sebagai ganti rasa malumu." Ketika pendengar pertama mendengar tentang jubah dan hiasan pengantin, yang terbayang bukan pengalaman batin yang hangat, melainkan hari ketika bangsa-bangsa lain akan melihat dan mengakui, seperti kata ayat 9, bahwa mereka adalah keturunan yang diberkati TUHAN. Keselamatan bagi mereka berarti rehabilitasi di mata publik. Kita sering mengecilkan ayat ini menjadi urusan hati; mereka mendengarnya sebagai pemulihan nama baik di hadapan sejarah.

Pertanyaan yang Tersisa

Jika jubah itu sudah dikenakan, mengapa hidup saya masih terlihat compang-camping? Nabi tidak menjawab dengan menurunkan kadar janjinya, dan kita sebaiknya tidak juga. Kejujuran teksnya begini: ayat 10 dinyanyikan oleh orang yang masih berdiri di antara reruntuhan ayat 4. Pakaian itu nyata, tetapi belum semua orang melihatnya, termasuk kadang si pemakai sendiri. Ayat 11 memberi satu petunjuk tanpa menghapus ketegangan: kebenaran bertumbuh seperti tunas dari tanah, perlahan, tidak dengan satu ledakan. Jadi jawabannya bukan bahwa Anda salah merasa, melainkan bahwa Anda sedang hidup dalam jeda antara pakaian yang diberikan dan pesta yang dijanjikan. Jeda itu nyata dan kadang panjang. Tetapi jeda bukan pembatalan, dan tidak ada satu ayat pun di sini yang menyebut jubah itu bisa diambil kembali.

Refleksi

Pakaian apa yang selama ini Anda jahit sendiri untuk menutupi rasa malu Anda, dan apa yang terjadi jika Anda melepaskannya?

Di mana dalam hidup Anda sukacita terasa seperti kewajiban yang dipaksakan, bukan reaksi atas sesuatu yang sudah Allah kerjakan?

Jika Kristus ditelanjangi supaya Anda berjubah, bagaimana hal itu mengubah cara Anda memandang orang yang menurut Anda paling tidak pantas duduk di meja perjamuan?