YAKOBUS 2

Nas Ini

Yakobus melarang jemaat memperlakukan orang secara berbeda berdasarkan penampilan: orang bercincin emas mendapat kursi terbaik, orang miskin berpakaian kotor disuruh berdiri atau duduk di dekat kaki. Sikap itu, katanya, adalah pelanggaran terhadap hukum kasih dan membuat mereka menjadi "hakim dengan pikiran-pikiran yang jahat." Lalu ia melangkah lebih jauh: iman yang hanya berupa pengakuan, yang mengucapkan "Pergilah dalam damai" tanpa memberi roti, adalah iman yang mati, seperti tubuh tanpa roh.

Inti

Yang dipertaruhkan di sini bukan sopan santun jemaat, melainkan gambaran tentang Allah. Yakobus mengatakan Allah "telah memilih orang yang miskin di mata dunia untuk menjadi kaya dalam iman." Pemilihan itu bukan romantisasi kemiskinan; itu pernyataan tentang cara Allah bekerja sejak awal, memilih yang tidak diperhitungkan supaya jelas bahwa Kerajaan adalah warisan, bukan upah. Ketika jemaat menyusun ulang ruangannya menurut ukuran uang, mereka sebenarnya sedang menyatakan bahwa Allah menilai seperti dunia menilai. Itulah sebabnya Yakobus menyebutnya dosa, bukan kekurangan. Dan karena itu pula ayat 13 terdengar keras sekaligus melegakan: "belas kasihan akan menang atas penghakiman." Yang telah menerima kemurahan dan tidak menyalurkannya membuktikan bahwa ia belum benar-benar menerimanya.

Benang Merah

Perintah "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" bukan penemuan Yakobus. Itu jantung Taurat, hukum perjanjian bagi umat yang baru saja dibebaskan dari perbudakan dan diperintahkan untuk tidak memperlakukan orang lemah seperti Mesir memperlakukan mereka. Yesus mengangkat perintah itu sebagai ringkasan seluruh hukum. Yakobus menyebutnya "hukum yang membebaskan," dan istilah itu penting: hukum tidak lagi berdiri sebagai tuntutan yang mencekik, melainkan sebagai bentuk hidup orang yang sudah dimerdekakan. Di sinilah anugerah dan ketaatan bertemu, bukan bersaing. Abraham disebut "Sahabat Allah" bukan karena ia memperoleh persahabatan itu, tetapi karena imannya berjalan sampai ke Gunung Moria. Perjanjian selalu begitu: Allah memberi lebih dahulu, lalu hidup manusia ikut berubah bentuk.

Cermin

Kita jarang menyuruh orang duduk di lantai. Kita lebih halus. Kita mengingat nama donatur besar dan lupa nama petugas kebersihan gereja. Kita membalas pesan orang berpengaruh dalam lima menit dan pesan tetangga yang selalu kesulitan uang dalam tiga hari, kalau ingat. Kita menjanjikan doa kepada orang yang sebetulnya butuh beras. Yakobus tidak sedang menyerang kesalahan sistem yang jauh; ia menyerang refleks hati kita yang menghitung siapa yang menguntungkan. Ayat 16 nyaris kejam ketepatannya: kata-kata rohani yang hangat dipakai untuk menutup dompet yang dingin. Pertanyaannya bukan apakah Anda percaya, melainkan apakah ada seseorang minggu ini yang lebih kenyang, lebih hangat, lebih dihargai karena iman Anda.

Profil

Pembaca pertama adalah orang Yahudi Kristen yang berserak, jemaat-jemaat kecil yang masih berkumpul di sinagoge. Mereka tahu apa artinya tidak punya kuasa. Yakobus mengingatkan mereka bahwa orang kaya justru "menindas dan menyeretmu ke pengadilan," dan menghujat Nama yang mereka sandang. Di dunia mereka, pengadilan bukan tempat keadilan yang netral; tuan tanah dan kreditur hampir selalu menang. Maka menyanjung orang bercincin emas di ruang ibadah bukan sekadar tidak adil, itu naif dan memalukan: memberi kursi kehormatan kepada kelompok yang sama yang menghina Kristus di luar. Mereka mendengar sesuatu yang mungkin luput dari kita: bahwa jemaat sedang tergoda mencari perlindungan pada kuasa yang menindasnya, alih-alih pada Tuhan yang mulia.

Tokoh Utama

Yakobus memilih dua saksi yang mengejutkan bila disandingkan. Abraham, bapa bangsa, dan Rahab, "si pelacur itu," perempuan asing di kota yang akan ditumpas. Yang satu berdiri di puncak silsilah, yang lain di pinggir segalanya. Namun keduanya melakukan hal yang sama: iman mereka bergerak. Abraham berjalan ke Moria; Rahab membuka pintunya bagi orang yang tidak sanggup membalas dan mempertaruhkan nyawanya. Justru pasangan ini menjadi bukti bahwa Yakobus tidak sedang membangun sistem prestasi. Kalau ia mau, ia bisa menyebut sepuluh nabi. Ia menyebut seorang bapa dan seorang pelacur, karena keduanya menunjukkan bahwa Kerajaan diwarisi oleh siapa pun yang percaya sungguh-sungguh, dan bahwa percaya sungguh-sungguh selalu kelihatan.

Konteks

Surat ini ditulis kepada jemaat yang hidup di tengah ketimpangan tajam di dunia Romawi abad pertama, di mana tempat duduk dalam pertemuan menyatakan status secara terbuka dan setiap orang tahu di mana ia harus duduk. Menempatkan seseorang "di dekat kakiku" adalah bahasa tubuh kekuasaan, posisi hamba. Ketika jemaat menyalin kode sosial itu ke dalam ruang ibadah, mereka membatalkan hal yang paling revolusioner dari Injil: bahwa di hadapan Allah tidak ada barisan depan yang bisa dibeli. Latar ini juga menjelaskan nada Yakobus yang tidak sabaran, bahkan sampai menyebut "Hai orang bodoh!" Ia bukan sedang berdebat teologi abstrak dengan Paulus; ia sedang menghadapi jemaat lapar di satu sisi ruangan dan jemaat kenyang di sisi lain.

Refleksi

Siapa dalam lingkaran hidup Anda yang secara diam-diam Anda tempatkan "di dekat kaki," dan apa yang membuat Anda merasa berhak melakukannya?

Jika iman Anda minggu ini hanya dinilai dari apa yang benar-benar Anda berikan, bukan dari apa yang Anda yakini, apa yang akan terlihat?