YEREMIA 2

Teksnya

Tuhan menyuruh Yeremia berdiri di Yerusalem dan mengucapkan sesuatu yang terdengar seperti kenangan seorang mempelai: "Aku ingat akan kesetiaanmu pada masa mudamu, kasihmu seperti pengantin, saat kamu mengikuti Aku di padang belantara." Dari kenangan itu Tuhan langsung beralih ke tuntutan hukum: Dia membawa umat-Nya ke tanah yang subur, dan mereka menajiskannya; para imam tidak lagi bertanya di mana Tuhan, para nabi bernubuat dalam nama Baal. Seluruh pasal ini adalah gugatan perkara, dengan satu dakwaan inti: umat itu meninggalkan sumber air hidup dan menggali kolam sendiri yang bocor. Lalu mereka berlari ke Mesir dan Asyur untuk minum, dan tetap berkata: "Aku tidak bersalah."

Intinya

Ayat 13 adalah jantung pasal ini, dan perhatikan bahwa Tuhan menghitung dua kejahatan, bukan satu. Yang pertama: meninggalkan Dia. Yang kedua: menggali pengganti. Dosa di sini bukan sekadar pelanggaran aturan, melainkan kesalahan menilai realitas. Allah memperkenalkan diri-Nya sebagai sumber air hidup, mata air yang mengalir terus tanpa perlu dipompa atau ditambal. Yang digali manusia selalu kolam: statis, bergantung pada hujan, dan pada akhirnya pecah. Kata Ibrani yang muncul di ayat 5 adalah hevel, uap, embusan napas: "berjalan mengikuti kesia-siaan, dan menjadi sia-sia." Inilah hukum rohani yang keras dalam pasal ini: kita menjadi serupa dengan apa yang kita sembah. Menyembah uap membuat hidup seseorang menguap. Dosa bukan hanya melanggar kekudusan Allah, ia mengosongkan manusia dari isi.

Benang Merah

Gambaran pernikahan di ayat 2 dan 32 bukan hiasan puitis. Perjanjian di Sinai memang diceritakan dalam bahasa kasih yang mengikat, dan Hosea sudah memakai bahasa yang sama satu abad sebelumnya untuk menyebut Israel mempelai yang tidak setia. Yang mengejutkan adalah nada Tuhan: Dia mengingat masa muda itu dengan kelembutan, bukan dengan dingin. Allah yang menggugat adalah Allah yang masih merindukan. Dan ketika Yesus duduk di pinggir sumur di Samaria, berbicara dengan seorang perempuan tentang air hidup yang membuat orang tidak haus lagi, Dia sedang menjawab tuduhan pasal ini dari dalam. Kolam-kolam bocor kita tidak ditambal; Allah datang sendiri sebagai mata air, dan menanggung perkara yang Dia ajukan terhadap kita.

Cermin

Pertanyaan Tuhan di ayat 5 sulit dilupakan: "Kejahatan apa yang nenek moyangmu temukan di dalam Aku sehingga mereka menjauh dari-Ku?" Jarang orang meninggalkan Allah karena menemukan sesuatu yang buruk pada-Nya. Kita hanya menemukan sesuatu yang lebih cepat. Mesir dan Asyur itu nyata: tabungan yang diam-diam Anda andalkan lebih daripada doa, relasi kerja yang Anda jaga dengan kompromi kecil, reputasi di gereja yang Anda rawat sementara rumah tangga mengering. Dan ayat 35 menangkap kita persis di sana: "Aku tidak bersalah." Kita bukan orang yang menyangkal Allah, kita orang yang menyangkal haus. Perhatikan juga ayat 34, darah orang miskin di baju: ibadah yang timpang selalu berakhir pada orang kecil yang terluka. Hari ini, tuliskan satu nama atau satu angka yang paling Anda andalkan untuk rasa aman, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Ini kolam, Engkau mata air."

Pertanyaan

Ayat 30 mengganggu: "Sia-sialah Aku telah menghukum anak-anakmu, mereka tidak menerima arahan." Jadi hukuman Allah bisa gagal mendidik? Teks ini tidak melembutkannya. Ada titik di mana teguran, kehilangan, kekalahan politik, semuanya berlalu tanpa mengubah apa pun. Dan ayat 22 menambahkan yang lebih pahit: alkali dan sabun sebanyak apa pun tidak menghapus noda itu. Pasal ini tidak memberi jalan keluar di dalam dirinya sendiri. Ia menutup pintu pembersihan diri dan membiarkan pembaca berdiri di depan pintu tertutup itu. Mungkin justru itu maksudnya. Selama kita masih yakin ada sabun yang cukup kuat, kita belum sungguh membutuhkan Juruselamat. Tetapi jangan buru-buru melompat ke penghiburan; rasakan dulu bahwa teks ini membiarkan kita tanpa pegangan.

Konteks

Yeremia mulai bernubuat sekitar tahun 627 SM, di tahun-tahun terakhir Asyur dan menjelang naiknya Babel. Yehuda adalah negara kecil yang selamat dengan cara bermanuver: kadang merapat ke Mesir, kadang membayar upeti ke Asyur. "Minum air dari Sungai Nil" dan "dari Sungai Efrat" adalah bahasa diplomasi, bukan kiasan rohani semata. Yang menarik: nubuat ini ditujukan ke telinga Yerusalem, kota Bait Suci, kota yang merasa paling aman justru karena ada Bait Suci di dalamnya. Dan daftar tertuduh di ayat 8 adalah seluruh lapisan kepemimpinan: imam, ahli Taurat, gembala, nabi. Bukan rakyat yang bodoh yang disalahkan lebih dulu, melainkan mereka yang seharusnya bertanya, "Di manakah TUHAN?"

Tokoh Utama

Yang mengejutkan dari Allah dalam pasal ini bukan kemarahan-Nya, melainkan bahwa Dia membuka perkara dengan kenangan. Dia mengingat padang belantara, "di suatu negeri yang tidak ditaburi", masa ketika umat-Nya tidak punya apa pun selain Dia dan itu cukup. Dia menyebut mereka "buah pertama dari panenan-Nya", bagian yang kudus, yang tidak boleh disentuh siapa pun. Lalu Dia memanggil langit sebagai saksi dan berkata: terkejutlah. Ini Allah yang bisa tercengang. Dia tidak bersikap seperti hakim yang kebal, tetapi seperti pihak yang dilukai dan tetap memilih berbicara daripada diam. Bahkan gugatan "Aku akan berdebat denganmu" adalah bentuk kasih: Dia masih mau berurusan dengan mereka. Yang tidak dipedulikan tidak pernah digugat.

Refleksi

Kolam mana yang paling rajin saya tambal, dan apa yang membuat saya terus percaya kolam itu masih bisa menampung air?

Jika Tuhan mengenang "masa muda" iman saya, bagian apa yang Dia ingat, dan apa yang hilang di antaranya?