AYUB 7

Teks Itu Sendiri

Ayub berbicara, bukan lagi kepada ketiga sahabatnya, melainkan langsung kepada Allah. Hidupnya ia samakan dengan kerja paksa: seorang upahan yang menanti upah, seorang budak yang merindukan tempat berteduh, sementara malam-malamnya hanya berisi berguling-guling sampai fajar dengan tubuh yang "penuh dengan ulat dan tanah." Dari sana ia melompat ke keluhan yang paling tajam: Allah tidak membiarkannya sendiri, mengawasinya tanpa henti, menjadikannya sasaran, dan tidak kunjung mengampuni, padahal sebentar lagi ia akan "berbaring di dalam debu."

Inti

Pasal ini menolak dua hal sekaligus: teologi murahan para sahabat, dan kesopanan rohani kita. Ayub tidak berdoa dengan sopan; ia berkata, "aku tidak akan menahan mulutku." Dan yang mengejutkan: justru doa seperti ini yang pada akhirnya dibenarkan Allah. Ayub mempertahankan dua keyakinan yang kelihatannya tak bisa hidup bersama, bahwa Allah itu nyata dan berkuasa, dan bahwa apa yang menimpanya tidak adil. Ia tidak melepaskan salah satunya demi kenyamanan. Di situlah imannya terbukti: ia membawa tuduhannya kepada Allah, bukan menjauh dari-Nya. Allah yang digugat masih tetap Allah yang disapa dengan "Engkau." Keluhan, dalam Alkitab, adalah bentuk percaya yang paling berani.

Benang Merah

Ayat 17 adalah kunci. "Apakah manusia sehingga Engkau meninggikannya, sehingga Engkau menaruh hati-Mu padanya?" Pembaca Mazmur 8 langsung mengenali kalimat itu; di sana pertanyaan yang sama diucapkan dengan kagum, sebagai pujian atas perhatian Allah kepada manusia yang kecil. Ayub memutarbalikkannya menjadi keluhan pahit: perhatian Allah terasa seperti pengawasan seorang sipir. Kekaguman berubah menjadi tuduhan. Dan justru di titik itu Perjanjian Baru membawa Mazmur 8 kepada Yesus, Anak Manusia yang direndahkan sejenak lalu dimahkotai. Yang diprotes Ayub, yaitu perhatian Allah yang terasa menghancurkan, dialami Yesus sampai tuntas: diawasi, dijadikan sasaran, dibiarkan sendirian. Ayub meminta "Tinggalkan aku sendiri"; Yesus justru berseru karena ditinggalkan sendirian (Markus 15:34). Keluhan Ayub tidak dibatalkan oleh Kristus, melainkan dipikul-Nya.

Cermin

Ada bentuk penderitaan yang tidak dramatis, hanya panjang. Malam-malam di rumah sakit ketika jam dinding seolah berhenti. Pernikahan yang sudah bertahun-tahun terasa seperti kerja upahan tanpa upah. Pekerjaan yang menyedot hidup Anda sementara tidak ada yang berubah. Ayub 7 memberi Anda izin yang jarang diberikan gereja: izin untuk mengatakannya apa adanya kepada Allah, bukan kepada grup WhatsApp. Perhatikan betapa jujurnya ia soal tubuh, kulit yang pecah-pecah, nanah, tidur yang rusak. Iman tidak mengharuskan Anda berpura-pura bahwa tubuh tidak penting. Dan perhatikan juga bahaya yang mengintai: "hari-hariku berlalu… sampai pada akhir yang tanpa harapan." Hari ini, ambil selembar kertas, tulis satu kalimat keluhan Anda kepada Allah tanpa disensor, lalu ucapkan dengan suara keras sebagai doa.

Profil

Pembaca pertama kitab ini hidup dalam dunia yang mengandaikan hukum sebab-akibat yang rapi: orang benar diberkati, orang fasik dihukum. Itu bukan takhayul, itu cara memahami keadilan Allah. Karena itu penderitaan Ayub bukan sekadar tragedi pribadi, melainkan serangan terhadap seluruh kerangka berpikir mereka. Mereka juga mendengar sesuatu yang luput dari kita di ayat 12: "Apakah aku ini laut atau makhluk laut yang menakutkan?" Di dunia kuno, laut adalah lambang kekacauan purba yang harus dikekang oleh dewa. Ayub berkata dengan getir: aku ini bukan monster kosmis, aku cuma seorang lelaki sakit, mengapa Engkau mengepungku seolah aku ancaman bagi tatanan semesta? Ironi yang menyengat bagi telinga mereka.

Detail

Ayat 6 menyimpan gambar yang mudah terlewat: "Hari-hariku berlalu lebih cepat daripada sekoci penenun." Sekoci adalah alat kecil yang dilemparkan bolak-balik di antara benang-benang tenunan, begitu cepat sampai mata hampir tidak bisa mengikutinya. Tetapi ada lapisan kedua. Dalam bahasa Ibrani, kata yang diterjemahkan "harapan" (tiqwah) juga berarti "benang" atau "tali". Jadi kalimat Ayub bisa dibaca: hari-hariku habis, dan benangnya putus. Tenunan hidupnya berhenti di tengah jalan, tanpa pola, tanpa penyelesaian. Inilah ketakutan terdalam Ayub, bukan kematian itu sendiri, melainkan hidup yang berakhir sebagai kain setengah jadi. Dan justru terhadap ketakutan itulah kebangkitan Kristus berbicara: benang yang putus disambung oleh tangan yang berlubang paku.

Tokoh Utama

Ayub di pasal ini adalah orang yang kehilangan segalanya kecuali satu hal: alamat doanya. Ia marah, ia muak ("Aku membenci hidupku"), ia ingin mati, ia menuduh Allah menjadikannya sasaran latihan memanah. Tetapi perhatikan kalimat terakhirnya: "Mengapa Engkau tidak mengampuni pelanggaranku, dan menghapus kesalahanku?" Di tengah protesnya, ia tetap meminta pengampunan, bukan karena ia mengaku bersalah atas tuduhan para sahabat, melainkan karena ia tahu tidak ada manusia yang bersih di hadapan Allah. Inilah kejujuran rangkap dua yang jarang kita miliki: berani berkata "ini tidak adil" dan sekaligus "ampunilah aku." Ayub tidak memilih antara protes dan pertobatan. Ia membawa keduanya kepada Allah yang sama.

Refleksi

Keluhan mana yang selama ini Anda simpan karena merasa terlalu tidak sopan untuk diucapkan kepada Allah, dan apa yang membuat Anda yakin Dia tidak sanggup mendengarnya?

Jika "benang" hidup Anda terasa putus di tengah, bagian mana dari kebangkitan Kristus yang perlu Anda percayai lagi hari ini, bukan secara umum, melainkan untuk situasi itu?