YOEL 2

Teks Ini

Trompet berbunyi di Sion bukan untuk pesta, melainkan sebagai alarm perang: hari TUHAN sudah dekat, dan sebuah pasukan yang gerakannya digambarkan seperti kuda, api, dan belalang menelan seluruh negeri. Di tengah kengerian itu datang seruan tak terduga, "Bertobatlah kepada-Ku dengan segenap hatimu," dan Allah pun berbalik: hujan kembali turun, lumbung penuh, tahun-tahun yang dimakan belalang dipulihkan. Pasal ini berakhir dengan janji yang jauh lebih besar daripada gandum: Roh dicurahkan atas semua manusia, dan setiap orang yang berseru kepada nama TUHAN akan diselamatkan.

Inti

Perhatikan ayat 3: "Di hadapan mereka, negeri itu seperti Taman Eden, tetapi di belakangnya padang gurun yang tandus." Yoel sedang menggambarkan penciptaan yang diputar mundur. Kejadian bergerak dari kekacauan ke taman; hari TUHAN di sini bergerak dari taman ke kekacauan. Dan yang paling mengganggu: pasukan itu disebut "bala tentara-Nya" dan "tentara-Ku yang besar yang Kukirimkan kepadamu" (ayat 11, 25). Allah tidak sekadar mengizinkan bencana itu, Ia memerintahkannya. Namun justru Allah yang mengirim pasukan itulah yang berkata, "sekarang juga, bertobatlah kepada-Ku." Penghakiman di sini bukan akhir kalimat, melainkan tanda seru yang memanggil pulang. Kasih karunia tidak melunakkan ancaman; kasih karunia berbicara dari dalam ancaman itu.

Benang Merah

Ayat 13 bukan kalimat baru. "Dia murah hati dan penyayang, Dia lambat untuk marah, dan besar kasih setia" adalah kutipan dari pengakuan diri Allah kepada Musa di Keluaran 34, tepat setelah Israel menyembah anak lembu emas. Yoel meletakkan rumus perjanjian itu di mulut umat yang hancur berabad-abad kemudian, seolah berkata: dasar pengharapan kita tidak berubah sejak Sinai. Dan benang itu terus terurai. Di Kisah Para Rasul 2, ketika Roh turun di Yerusalem, Petrus tidak mengarang teologi baru; ia membuka Yoel 2. Pencurahan Roh atas anak laki-laki dan perempuan, atas orang tua dan hamba, terjadi di kota yang sama tempat trompet dulu dibunyikan. Pemulihan yang dijanjikan Yoel ternyata jauh lebih radikal daripada gandum, anggur, dan minyak.

Cermin

"Koyakkanlah hatimu, bukan pakaianmu." Ini menohok karena kita semua tahu cara mengoyakkan pakaian. Kita tahu cara terlihat menyesal: nada suara yang tepat dalam doa, permintaan maaf yang cukup untuk meredakan suasana di rumah, kehadiran rutin di kebaktian, unggahan renungan pagi. Yoel tidak melarang tanda-tanda lahiriah, ia justru menyerukan puasa dan perkumpulan raya di ayat 15. Yang ia tolak adalah tanda tanpa isi. Pertobatan yang mengoyakkan hati akan terlihat di rekening bank, di cara kita berbicara tentang rekan kerja yang kita benci, di kejujuran soal apa yang kita tonton sendirian. Dan perhatikan siapa yang dipanggil: pengantin baru harus keluar dari kamarnya. Tidak ada kategori "sedang tidak sempat" di hadapan hari TUHAN.

Sang Tokoh Utama

Tokoh pasal ini adalah TUHAN sendiri, dan gambarannya sulit dijinakkan. Ia memimpin pasukan yang menelan negeri-Nya, lalu di ayat 18 dikatakan "TUHAN menjadi cemburu karena negeri-Nya, dan berbelas kasihan kepada umat-Nya." Kata cemburu di sini bukan kelemahan, melainkan tanda bahwa Allah terikat. Ia tidak netral terhadap umat-Nya; nama-Nya sendiri dipertaruhkan ketika bangsa-bangsa bertanya, "Di manakah Allah mereka?" Inilah Allah yang bisa "menyesal karena hukuman-Nya", bukan karena Ia bimbang, tetapi karena Ia sungguh berelasi, bukan mesin yang menjalankan prosedur. Kemarahan-Nya nyata dan mengerikan; belas kasihan-Nya sama nyatanya dan datang lebih cepat daripada yang kita duga. Yang mengejutkan bukan bahwa Ia menghukum, melainkan betapa mudah Ia dibujuk untuk memberkati.

Pertanyaan

Ayat 14 mengganggu: "Siapa tahu, mungkin Dia mau berbalik dan menyesal." Mengapa nabi tidak berani menjamin? Kalimat yang hampir sama diucapkan raja Niniwe di Yunus 3, dan di sana pun tidak ada kepastian. Jika Allah sungguh "besar kasih setia", mengapa pertobatan tidak otomatis membeli pengampunan? Justru karena kata "otomatis" akan merusak segalanya. Pertobatan yang datang dengan jaminan hasil bukan lagi pertobatan, melainkan transaksi; kita akan kembali mengoyakkan pakaian dengan perhitungan untung. "Siapa tahu" menjaga agar rahmat tetap menjadi rahmat: sesuatu yang diberikan, bukan ditagih. Kita berbalik kepada Allah bukan karena kita menguasai hasilnya, melainkan karena kita tahu siapa Dia. Dan barulah di ayat 32 kepastian itu diberikan, sebagai anugerah, bukan sebagai rumus.

Detailnya

"Aku akan memulihkan tahun-tahun yang hasilnya dimakan belalang" (ayat 25). Bukan panen yang dipulihkan, melainkan tahun-tahun. Ini janji yang aneh secara harfiah, karena waktu tidak bisa dikembalikan; anak yang mati kelaparan tidak hidup lagi, dan musim yang hilang tetap hilang. Namun Yoel memakai kata itu dengan sengaja. Allah tidak sekadar mengganti kerugian, Ia mengerjakan sesuatu terhadap sejarah yang rusak sehingga tahun-tahun sia-sia itu tidak menjadi kata terakhir. Bagi Anda yang menghitung satu dekade yang terbuang karena kecanduan, pernikahan yang hancur, atau depresi yang menelan usia tiga puluhan, ini bukan hiburan murahan. Ini janji bahwa Allah sanggup memanen dari tanah yang sudah dimakan habis, dan bahwa yang dipulihkan-Nya lebih besar daripada yang dicatat sebagai kerugian.

Refleksi

Di mana dalam hidup saya saat ini saya mengoyakkan pakaian, tetapi belum hati?

Tahun-tahun mana yang saya anggap habis dimakan belalang, dan apa artinya jika Allah menyebutnya bahan pemulihan?