YOHANES 8:31

Teks

Sesudah banyak orang percaya mendengar Yesus berbicara tentang Bapa yang mengutus-Nya, Ia menoleh justru kepada mereka, orang-orang Yahudi yang baru saja percaya, dan memberi satu syarat yang tidak lunak: "Jika kamu tetap dalam firman-Ku, kamu benar-benar murid-Ku." Bukan sambutan hangat untuk iman yang baru lahir, melainkan sebuah ujian waktu. Yesus tidak menghitung jumlah orang yang mengangguk hari itu; Ia menanyakan siapa yang masih akan berdiri di dalam firman-Nya ketika firman itu mulai melukai. Dan memang, beberapa ayat kemudian, orang-orang yang sama ini mengambil batu untuk melempari Dia. Kalimat pendek ini, karena itu, bukan pujian. Ia adalah pintu yang sengaja dibuat sempit, dan sekaligus satu-satunya pintu yang membawa kepada kemerdekaan yang Ia janjikan.

Inti

Kata kuncinya adalah "tetap", dalam bahasa Yunani menō, yang berarti tinggal, menetap, berdiam seperti orang yang tidak sekadar singgah tetapi membangun rumah. Di sinilah bertemu dua hal yang sering kita pisahkan: anugerah dan ketekunan. Yesus tidak berkata, "Jika kamu berusaha keras, kamu akan layak menjadi murid-Ku." Ia berkata: diamlah di dalam firman-Ku. Yang aktif bukan prestasi kita, melainkan tempat tinggal kita. Perhatikan betapa ini bergema dengan seluruh cerita perjanjian: Allah yang berkeras untuk berdiam di tengah umat-Nya, dari kemah di padang gurun sampai Bait Allah tempat percakapan ini berlangsung. Sekarang tempat kediaman itu adalah firman Kristus sendiri. Iman sejati bukan momen keputusan yang bisa dibingkai dan digantung di dinding, melainkan alamat tetap. Murid "benar-benar" murid bukan karena intensitas awalnya, tetapi karena ia belum pindah.

Benang Merah

Firman yang ditinggali bukan gagasan baru. Dunia ini sendiri ada karena Allah berfirman, dan Israel hidup karena firman di Sinai, yang bukan sekadar daftar aturan melainkan tempat tinggal perjanjian: di sinilah kamu berdiam bersama Allahmu. Yang mengejutkan di Yohanes 8 adalah pergeserannya. Yesus tidak berkata "tetaplah dalam Taurat", tetapi "tetap dalam firman-Ku". Ia menempatkan perkataan-Nya persis di tempat yang dulu diduduki firman Allah bagi umat-Nya. Dan arah janji-Nya juga arah lama: pembebasan. Ayat-ayat berikutnya berbicara tentang hamba, anak, dan rumah, kosakata Keluaran yang dipindahkan ke medan yang lebih dalam, sebab perbudakan yang sesungguhnya bukan Mesir atau Roma, melainkan dosa. Kristus adalah Musa yang lebih besar dan sekaligus Firman itu sendiri.

Cermin

Pertanyaannya sederhana dan tidak nyaman: apa yang terjadi pada iman Anda ketika firman mulai menentang Anda? Selama khotbah menguatkan rencana yang sudah Anda ambil, selama Alkitab membenarkan cara Anda memperlakukan uang, menilai rekan kerja, atau menyimpan kemarahan terhadap keluarga, bertahan itu mudah. Ujian datang saat firman menyentuh bagian hidup yang sudah Anda putuskan sendiri: soal pengampunan yang terasa tidak adil, soal kejujuran yang akan merugikan karier, soal tubuh dan waktu yang Anda anggap milik pribadi. Orang-orang di ayat 31 percaya dengan tulus, lalu mengambil batu. Jarak antara keduanya hanya beberapa kalimat yang tidak mereka sukai. Hari ini: tuliskan satu perkataan Yesus yang paling Anda hindari, satu kalimat saja, dan letakkan di meja kerja Anda.

Konteks

Percakapan ini terjadi di Bait Allah, di Yerusalem, pada hari-hari sesudah Hari Raya Pondok Daun, ketika kota penuh peziarah dan ketegangan politik terasa di udara. Yesus mengajar sambil duduk, posisi seorang rabi, tetapi tanpa sekolah dan tanpa restu lembaga mana pun. Di dekat perbendaharaan, di jantung kekuasaan religius, Ia berdebat dengan orang-orang yang memegang otoritas penafsiran. Menjadi "murid" waktu itu bukan ikut kelas, melainkan menempel pada seorang guru, menyerahkan arah hidup, meninggalkan pekerjaan dan kadang keluarga. Jadi ketika Yesus berbicara tentang murid yang "benar-benar" murid, Ia sedang menyentuh identitas sosial, bukan hanya keyakinan batin. Dan Ia melakukannya di halaman tempat para penentang-Nya merasa paling berkuasa.

Detail

Kata "benar-benar" mudah terlewat, seolah hanya penekanan. Dalam bahasa Yunani kata itu, alēthōs, berakar sama dengan "kebenaran" di kalimat berikutnya: "kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan membebaskan kamu." Yesus sedang merangkai satu lingkaran. Murid yang sungguhan adalah murid yang tinggal dalam firman; dan apa yang ia kenali di sana bukan sekumpulan informasi, melainkan kebenaran yang berwujud Pribadi, yang beberapa pasal kemudian menyebut diri-Nya jalan, kebenaran, dan hidup. Karena itu "mengetahui" di sini tidak berarti menguasai materi. Dalam bahasa Alkitab, mengetahui adalah relasi: mengenal, terlibat, dipengaruhi. Keaslian seorang murid dan kemerdekaannya mengalir dari sumber yang sama, yaitu tinggal cukup lama di dekat Yesus sampai kebenaran-Nya mengubah bentuk hidupnya.

Profil

Pendengar pertama adalah orang Yahudi yang baru percaya, dan jawaban mereka di ayat 33 membuka isi hati mereka: "Kami adalah keturunan Abraham dan tidak pernah menjadi hamba siapa pun." Secara historis itu tidak benar; Mesir, Babel, dan tentara Roma di luar tembok membuktikan sebaliknya. Tetapi mereka sedang berbicara tentang identitas rohani: kami sudah termasuk, kami lahir di dalam perjanjian. Yang mereka dengar dari mulut Yesus karena itu terasa menghina. Ia menyiratkan bahwa darah Abraham tidak cukup, bahwa mereka butuh dibebaskan. Bagi telinga mereka, itu bukan undangan melainkan serangan terhadap seluruh warisan mereka. Kita yang membaca dari jauh perlu merasakan sengatannya, sebab kita pun punya versi sendiri: baptisan, gereja, keluarga Kristen, bertahun-tahun pelayanan.

Refleksi

Apa yang paling sering membuat saya berhenti sejenak dari firman Tuhan: kesibukan, kebosanan, atau sesuatu di dalamnya yang tidak ingin saya hadapi?

Jika "tetap" berarti punya alamat tetap, di mana sebenarnya saya tinggal sepanjang minggu ini, dan apa yang menunjukkannya?